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卷首语：

青春语文不止指向课堂，更指向生活；不止指向语文，更指向生命。王君老师的《愚公移山》新读，选点新颖，以“角色突围”切入，课堂引人入胜；博观约取，融合国际视角和传统文化，体现厚重灵动；打通活法，进行灵魂叩问，实现温暖疗愈。本节课，以语文课堂教学为轴心，向学生生活的各个领域开拓延展，把教语文同教做人有机结合起来，把传授语文知识同发展语文能力、提升综合素质有机结合起来，使学生接受全面的、整体的、强有力的培养和训练。青春语文于是站立为独有的风景，呈现出阔大的气象与隽永的韵味。

欢迎走进本期青春课堂——

一干而尽这碗千年的“毒鸡汤”（下）

——《愚公移山》新读

授课  王君

（接上篇）

第二个方面：愚公的能量觉醒的伟大意义。

能量觉醒，就是坚信：我拥有力量，我能够去为我想要的生活而奋斗！

只有需求觉醒而没有能量觉醒，需求，就会成为妄想。

列子写故事，创作寓言，非常高明。他把一切元素都推到了“极端”:

太行王屋高到了极端。

愚公的年龄大到了极端。

移山的人少，少到了极端。

移山人的弱小，弱小到了极端。

倒土石方的地点之远，远到了极端。

反对的人之智慧，智慧到了极端。

仇恨者的仇恨，恨到了极端。

主角意志之坚定，坚定到了极端。

结果之让人瞠目结舌，也瞠目结舌到了极端。

……

这就是文学创作的手法。这就是寓言的写法。只有极端的困境，才会有终极的领悟。

90岁愚公的能量觉醒，我们要特别注意以下几个方面。面对重重困难，愚公，是如何“破惑”的：

“惑”之一：内在：生理之惑。

这个惑，不是愚公一个人的惑，这是人类共同的惑。咱什么都可以不怕，但不怕时间流逝的，几乎没有。逝者如斯夫，不舍昼夜，连孔子这样的最通透的大圣人也要叹息的。老天亡我们之心不死，不需要其他武器，只需拿着一个时间的沙漏，就足以让每一个人战战兢兢。

怎么办？愚公的办法是：第一，赶快行动。拖延症已经一辈子了，不能再拖延了。只要行动，就有希望。第二，对自己的能量保有信心。徐悲鸿画《愚公移山》，把愚公画得瘦骨嶙峋，但网络上画愚公，常常是这个样子。我觉得，徐悲鸿的艺术，是写实的，但网络作家，才是真的“艺术家”。这一身的腹肌，腱子肉，我认为，更是一种象征：愚公的力量，跟唐僧的力量一样，不在于肌肉，而在于信念。

人类是绝顶聪明的动物，既然“老”不可避免，那么，就赋予“老”新的内涵和意义。最经典的，就是《青春》。

【播放视频朗读厄尔曼的《青春》】

什么是青春？

2019诺贝尔化学奖评选结果揭晓。特别值得一提的是，2化学奖获得者约翰·B·古迪纳夫，是现已97岁的“锂电池之父”。他以97岁高龄打破了诺贝尔奖获得者最高龄得主的记录。

诺贝尔奖获得者最高龄得主的记录，原本是由2018年的诺贝尔物理学奖得主阿瑟·阿什金保持。阿瑟是96岁。

“惑”之二：“反对”之惑

如何面对来自外界的质疑、反对，控制，是想要干大事儿的人，逃不脱的宿命。

经典，就是做到了生命困境的典型化，可视化，让我们每一个人，都能在文本中，看到自己，和自己的处境。

《愚公移山》之所以经典，就在于，它完美地回答了这个问题。

愚公要移山：

第一种反对的声音，来自于自己。

他必须看到自己的需求，认定自己的需求，不觉得自己的需求是异想天开，痴人说梦。这一层，前面讲了，我就不讲了。

第二种反对的声音：来自于亲人。

愚公的妻子，是这个层次的“惑”的代表。自己的老婆就是自己的老婆，而且，还是一个好老婆。愚公应该是一个好丈夫，他的家里，肯定是比较民主的。所以，妻子可以直接参与家庭大政，而且可以坦率地发表意见。这位老婆，也很会说话：不仅发言直中要害，而且，特别懂得尊重丈夫，给丈夫面子。她温和地“献疑”：挖山，当然是好事儿，以后我逛街，就可以天天逛啦。老公，你真是太懂女人了。只是，只是，你真的太老了，干不动啦。而且，这么多的土啊石头啊，放哪儿呢？

这些，都是真问题，绕不过去的问题。说自己的男人老，没有力气，活不久了，这些话，不好听，人家来说，反而不容易开口。自己老婆说出来，更自然更合适，更不伤人。

愚公接下来组织大家对这个问题进行研究，并且取得了共识。

我很喜欢这个片段。由此对列子老人家也更钦佩。呵呵，所有尊重女性的人，我们都给他一个拥抱吧。其实，列子完全可以不写是愚公老婆来献疑的，这个角色，可以是表哥，堂哥，大伯大爷，但是，列子把这个如此尊贵的角色给了我们女人，所以，列子，是个好男人啊！

第三种反对的声音：来自于外人。

这一点，我就更佩服列子了。

智叟，是这个层次的惑的代表。

关于智叟，年轻的时候不喜欢他，这几年，越来越喜欢。我甚至觉得，人家列子塑造这个人物，根本不是为了讽刺他。愚公和智叟，都很可爱啊。

我琢磨这两个名字，无论如何，都觉得他们平时就是朋友。而且，可能就是庄子和惠子那样的朋友，苏轼和佛印那样的朋友。斗嘴，斗了一辈子了，但，其实，亲密着呢！

为什么一个叫愚公，一个叫智叟呢？

战国时代，将男子分为公、侯、伯、子、男 五个等级。“公“爵位最高;“叟”呢，是古代对老年男子的普通称谓。“公”“叟”爵位相差悬殊。高爵位的愚者与低爵位的智者其想法同时呈现，并且产生巨大的反差，这本身就很幽默。而幽默，一定来源于智商过剩，来源于列子平和的心境。

但“愚公”之所以叫“愚公”，“智叟”之所以叫“智叟”，我也觉得，未必是讽刺。

看智叟对愚公的批评，我们复习一下：

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”

客观地说，我觉得，智叟不管是行为还是言论，都挺可爱的。

首先，他知道愚公在搞事儿，于是千里迢迢地从“河曲”跑过来看朋友。我查了一下，“河曲”是模糊的地名，反正是黄河弯曲转折的一个地方吧，而太行王屋，大概相当于现在河南济源一代。两个地儿，无论如何都是有些距离的。不关心愚公的人，人家干嘛这么费那么大的劲儿赶过来啊？

其次，来了之后，观察了愚公的做派，智叟可是坦坦荡荡地谈了自己的看法。虽然是反对，但也光明正大的很：一没有借别人的口热嘲冷讽，也没有躲在自己的朋友圈里冷枪暗箭地放，而是微笑着，很现实地，很真诚地表达了意见。我觉得读者应该公平啊，不能同样的话，愚公老婆说出来，我们就觉得好，太好啦！智叟说出来，我们就觉得难听。男人和男人说话，特别男性哥们间说话，不来点儿吐槽，我都觉得这两个男人不正常啊。所以，虽然，智叟不是那么客气，不仅一开口就笑得很诡秘，而且还直接来一句“太过分了，你这傻B”，但我完全读不出冒犯啊，我只感觉到了坦诚。我们文本解读的时候，不需要上纲上线的。否则，那就太小家子气了。

然后，就被愚公直接怼了回来。两个老家伙吵架，可是好玩儿。愚公的怼，是很厉害的，那叫直接对骂，直接揭伤疤啊：

你这个老家伙，你不如女人，不如小屁孩儿，你是个千年万年的死脑筋！你觉得我移山不行，那是因为你生孩子不行啊，你儿子生孩子不行，你孙子生孩子不行，你要断子绝孙啊！还有，你的家庭领导力不行啊！

我说，朋友们，愚公这段对骂，惊天地泣鬼神啊。从文学的角度分析，顶针、排比、反复、对比，反问……那修辞方法用得溜啊，直接高考都没有问题的。从哲学的角度分析，从心理写的角度分析，都是干货满满，是教科书级别的对骂啊。可以见得，愚公在智叟面前，那可是高度放松的，是智商爆棚的啊。他完全知道，这种朋友，是经骂的！因为，是真朋友！

智叟的表现也很配合。愚公疾风暴雨骂下来，结果如何？骂服气了啊！服气的表现就是：接受，理解、低头，不怼回去了。

我甚至觉得，智叟这个时候，一定在想：哇哇哇，感谢这个老家伙，让我发现自己好狭隘啊。原来我们老年人，也是可以任性的哟！

我相信，在老年愚公的启发下，可爱的智叟，也瞬间实现了能量觉醒。

第四种反对的声音：来自于体制内，来自于政府官员。

这个是最要命的。人活在世上，家人要管你，外人要干涉你，你都可以任性，但在政府面前，你如果要任性，你就没得活了。普天之下，莫非王土 ，  率土之滨，莫非王臣啊。那可是惹不起的啊。

我以为，操蛇之神，就是这个层面的反对的象征。

注意注意，政府官员出动了，不是智叟告的状，是愚公们的声响太大了。政府官员的衙门门槛高啊，直接建筑在了太行王屋的山上，这下不得了，愚公是在太岁头上动土啦！

这个如何解？

很难解？是吧？

按照正常的程序，城管部门应该很快赶来，接着，环保部门啊，野生动物管理部门啊，珍贵大树管理部门啊，都会很快有反应……愚公肯定应接不暇。

他或者被扣住，拘留，谈话，甚至投入大牢。他或者到处反应问题，弄得不好要像《我不是潘金莲》一样，见到当官的就不要命地冲上去，一个一个哭诉：我挖山，就是为了社会 安定啊！

说实在的，这一层面的否定和反对，仅仅靠愚公自己，是很难完全解开的。不是人人都可以像陈胜吴广那样造反的，而且，也没有要到造反的地步啊！

所以，天帝就出现了。天帝代表什么呢？代表最高层面的价值观和权力。于是，轻轻松松，这个层面的反对，就被控制住了。这就像县令解决不了的问题，太守解决不了的问题，但被最高长官知道了。最高长官说：愚公干得好啊！为民造福啊！来，我帮你！太行王屋县政府，搬家吧！

为什么是这样呢？我总结的时候再说。

好了，我总结一下这个部分的内容：这个部分我在讲能量觉醒的问题。愚公破了“四惑”——来自于四个层面的反对：

我对“我”的反对、亲人的反对、外人的反对，体制内的反对……所以，移山这件事，就成了。

【张佳悟课】经典之所以成为经典，那就是因为它深刻的现实意义，我们应该将经典的精神化为行动的动力。王君老师独辟蹊径，从“反对”的声音中打开学生思维的匣子，赋予人物新意义，这样敢于质疑，敢于思考的课堂模式，真正彰显着语文的“青春”！除此之外，王君老师对细节的把握、对背景的深入研究也是我们学习借鉴的重要方向，在此基础上加以人物的多元化处理才是对经典的继承与发展。

【文君悟课】这个环节，激起了课堂的高潮。王君老师深入解读文本，将“移山”的重重困难分析到极致。愚公既有“生理之惑”，又遇“反对之惑”。课堂一步步揭示出人物能量觉醒的伟大意义，环环相扣，层层深入，极富有思维张力。更让人深思的是，如何面对生命中那些“反对”的声音？青春语文课“疗愈功能”如霏霏细雨，已在不知不觉中润泽心田。

为了让大家理解这个部分，也为了让大家休息一下，我们用热点材料来说明吧。

“自我”对“自我”的反对，一旦突破，人生就会不一样了。

近期热播的《我是余欢水》看了吧？主人公余欢水就是一个典型的屌丝，故事一开始，他就四面楚歌：老婆瞧不上，朋友瞧不上，同事领导瞧不上，走哪儿都被欺负，连楼上违规搞装修的工人都欺负他。他整个儿就活成了壳里的蜗牛，已经爬不动了。可是，有一天，他需求觉醒了，能量觉醒了，你看，余欢水还是那个余欢水，但是，余欢水又不是那个余欢水了！

【播放视频《我是余欢水》混剪片段】

再说亲人的反对。《愚公移山》在这个方面是比较温和的。亲人不反对，只有献疑。但在实际生活中，来自于的亲人的否定往往更坚硬的。我们现在动不动就说“原生家庭”，就是这个道理。我随便举个例子，《安家》中的房似锦，是如何冲破她的母亲的阻扰，死也要去读书的。有时候，父母亲对我们的爱，相当自私，相当狭隘，相当短视，相当偏执。

【播放《安家》小视频】

阻挠孩子读大学的父母，恐怕现在很少了。但是，用其他的方法干涉孩子的生活，阻挠孩子的独立的的父母，把自己变成了孩子的成长的太行王屋的父母，依旧很多。

外人的反对呢？还记得《中国合伙人》吗？不算外人，一起创业的好哥们，走着走着，最后还是出现了价值观的分歧，打成了一片。

【播放《中国合伙人》视频】

体制之惑，上次我们讲的《肖生克的救赎》，是再好不过的例子了。大家复习一下。安迪含冤移山，整整移了19年啊！他硬是用一把小锤子，把监狱的太行王屋移走了，虽然艰苦卓绝，但是，如果他不移呢？你可以想象安迪这辈子的下场。

【播放《肖生克的救赎》小视频】

同学们，朋友们，讲到这里，我特别想告诉大家：别人的否定，从来就无关紧要 。

美国医学家威廉·凯林是今年诺贝尔生理学或医学奖的获得者，他今年61岁。

光看履历，很多人可能会觉得威廉·凯林的科研生涯可谓一路坦途，然而事实却并非如此。威廉·凯林博士在大学的实验室工作时，工作内容无聊，做着不重要且无趣的实验。导师说他研究的项目可能永远都不会有成果，甚至在他成绩单上批注“劝退”的评语：“凯林先生的未来不在实验室里，而是在实验室外。”这样的来自高级同行的反对，是多么的“掷地有声”啊！

所以，大家都说：威廉·凯林是“学渣”逆袭得诺贝尔奖。

【张佳悟课】谁说电视剧没有意义，这不，最近热播的电视剧就是在告诉我们如何生活、如何更好的生活，可见生活处处是语文啊。王君老师的课堂开放而精彩，她传授的不仅仅是知识，还有对生活、对生命的体悟。课堂里的材料有古有今，有名人有草根，这样的语文课才立得住脚，这样的课堂才精彩，这样的教师才会思考，这样的学生才有活力。

总结

《愚公移山》就是这样一个因为角色苏醒而带来的需求觉醒和能量觉醒的故事。时间不多了，最后，我想重点谈一个问题。

愚公的成功，除了上面的因素外，还有哪几个特别重要的原因。

我想从三个方面来总结：

儒家的视角；道家的视角；佛家的视角。

第一个原因，是儒家的角度。这是最让我感动的角度。

愚公很坚定，移山事业一定能够成功。但是，这是未来的事业，这是子孙后代的事业。愚公早已经把真相看得清清楚楚：他自己，是享受不到移山的最后成果的。而且，为了这个成果，他的晚年，将会颠沛流离，艰辛困苦。他的人生，他的家庭的人生，将为此付出最巨大的代价。但是，愚公不是这样算账的。任何伟大的人，都不会这样算账。

明知不可为而为之！

虽千万人，吾往矣！

不逃避现实困境，以强烈的责任和担当意识，致力于改良社会，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”( 《礼记·大 学》) 。

“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用， 幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”( 《礼记· 礼运》

“ 老 吾 老 以 及 人 之 老 ，幼 吾 幼 以 及 人 之 幼 ” ( 《孟子·梁惠王上》)

“ 天 行 健 ，君 子 以 自 强 不 息 ”。（《易 传 》）

入 世 姿 态 、仁 爱 品 德 、自 强精神，这就是儒家的角度。

这些你就明白了吧：为什么愚公不能选择搬家，而必须移山。

如果遇到了困难，都选择搬家，后果是什么？

日本人打进国门了，我们搬到哪里？

美国人唾沫星子都吐到我们脸上了，我们搬到哪里？

地球真的出问题了，我们还能真搬到火星上去？

我们的老一辈革命家，毛泽东，周恩来，习近平……任何伟大的人物，都是愚公这样的人啊！不能搬家啊！只能死磕啊！这才是生存的王道。

伟大的事业，一个人，是干不成功的。需要“聚室而谋”，需要“杂然相许”，需要有人“遂率”，需要有人“献疑”，需要连“孀妻与遗男”都理解都懂得这项事业的伟大，需要“年且九十”的老者参与，需要能够“荷担”的青壮年参与，需要“始龀”的小孩子的参与，甚至也需要“唱反调”的智叟们来提醒……

任何伟大的事业，都是大家的事业，都是祖祖辈辈都值得为之奋斗的事业。

我讲到这里，你是不是想起了钟南山，想起了李兰娟们……

他们，都是不选择搬家，而选择移山的中国人啊！当然，这些观点，道家当中，一样有。

英国哲学家罗素说过一句话：人类的本能有两种冲动，即创造的冲动 、占 有 的 冲 动 。而最 好 的 生 活：是 创 造 性 的 冲 动 占 最大的地位，而占有性的冲动占最小的地位 。

共鸣啊！

【播放儒家名句】

• 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。( 《礼记·大 学》) 。

• 人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用， 幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。( 《礼记· 礼运》

• 老 吾 老 以 及 人 之 老 ，幼 吾 幼 以 及 人 之 幼 。( 《孟子·梁惠王上》)

• “天 行 健 ，君 子 以 自 强 不 息 。（《易 传 》）

第二个原因，是道家的角度。

听姚丹华老师在我们清澜山学校用溯源解读法讲《愚公移山》，她带领学生研读了《列子·汤问》中的《愚公移山》之前和之后的故事，由此得出结论：

《愚公移山》说明:宇宙无穷尽，但只要一点一滴积累细微的变化，配以足够长的时间，就可以发生质变;《夸父逐日》说明:宇宙空间无限大，欲速则不达，因此不能急于求成。

《愚公移山》的故事后面，还有一些稀奇古怪的故事，如“薛谭学讴”“造父学御”“纪昌学射”等，都在告诉人们:宇宙无穷尽，人们的学习也是无止境的，山外有山，天外有天，因此不应自以为是，必须不断精益求精。《两小儿辩日》就强调，连无所不知的孔子都还有认知空白呢！

另外，道家重“真”重“诚”，“真 者，精诚之至也”( 《庄子·渔父》) ，做事要“诚之 无二心”( 《列子·黄帝》) 。愚公就精诚、执着、专一，到了至高的境界，因而不仅感动家人和邻里，由此组织起一个志向坚定、力量巨大的移山共同体; 也因其“至诚”而感动天神，帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，最终成就了移山大业。

所以，移山成功的最终极原因，还是愚公自己。

【播放道家名句】

• 大智若愚、大巧若拙。（《老子·道德经》第41章）

• 贵以贱为本，高以下为基。（《老子·道德经》第39章）

• 明道若昧。( 《老子·道德经》第 41 章)

• 我愚人之心也哉! 俗人昭昭，我独昏昏;；俗人察察，我独闷闷。(《道德经》第20章)

• 去小知而大知明。( 《庄子·秋水》)

• 真者，精诚之至也。( 《庄子·渔父》)

第三个原因，是佛家的角度。

有研究学者认为：《愚公移山》的故事，来自于《佛说力士移山经 》。列子的故事，是深通佛理的，最核心的思想，就是 “大慈大悲”和“众生平等” 。

“慈”是慈爱，“悲”是悲悯，佛家倡导慈悲为怀，把普度众生作为最高理想，拔除众生苦难，增进众生的福乐。移山者的慈悲，就是以自己的牺牲，来帮助人们摆脱被山石阻隔的苦难。

佛家主张众生平等，认为所有的生命都是平等的。愚公属于劳力者阶层，愚公移山寓言就是一曲劳动者颂歌。《列子》‘愚公移山’的寓言则张扬了劳心者未必智、劳力者未必愚的人类平等思想，于是，我们看到了‘叩石垦壤’、志在移山的劳动的伟大和尊严。

讲到这个地方，亲爱的朋友们，您就知道，为什么讲了《卖油翁》，讲了《长妈妈》，讲了《江雪》之后，我为什么又讲《愚公移山》。

这个三个文本，其实，都是角色觉醒角色创造的典型。

普通的底层劳动者的杰出表现，最让我爱和敬。

被生命的冰雪困住，然后对这样的困境有健康的解读，并且重新实现了角色创新的的人儿最让我爱和敬。

角色凝滞，才是阻碍我们成长的太行王屋。

年龄不是问题。

家庭不是问题。

朋友不是问题。

社会不是问题。

一切，都不是真正的问题。

问题，根本还在于我们自己。

每个人的太行王屋，每个人的万千孤独，是不一样的。但是，突破的心法是一样的：不认命才是哪吒重生的命，不认命才是更多的愚公获得新生的命，艰苦奋斗，勇于奉献，才是我们的命。

所以，迷茫的时候，去读《愚公移山》吧，它不是“毒鸡汤”，它是中华民族的一碗货真价实的鸡汤——永远地道，永远不变味儿，永远滋养我们！

【播放视频江涛《愚公移山》】

【文君悟课】课堂的结尾，教者从“儒家、道家、佛家”视角再观文本，聚焦中华传统文化，课堂无形中又添深厚；打通教材和生活，课堂不失亲切和灵动。纵观整节课，充分体现出王君老师“情智双修大语文”的特色，更彰显了青春语文“见自我，见天地，见众生”的时代意义。

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