文学必读，冰心女士名译的诺贝尔文学奖之作！|枕边书语NO.15

我们和诗歌之间，到底有多少种定义？

流淌在炎黄子孙血液深处的诗性，无时无刻不在发着它们的芽，结着它们的果。诗歌们有着属于自己的湖泊，湖泊不仅仅养蕴着我们的情感，更倒映着那轮说不清是变了还是没变的月亮。它守着我们的宁静，湖面上的飞鸟带着我们的心绪致远。走吧，陪我去看看，另外一片的湖泊，以及湖中央倒映的那个月亮。

这片湖泊的名字叫做《吉檀迦利》，相较于我们的那片湖泊，它没有人文的博大，没有森罗万象的盛景，没有浑浊的浩瀚与深意。却有着独特的纯净与光辉。如果给这股纯净与光辉命名，我更倾向于“神性”。

相较于《新月集》孩童般的纯净，《吉檀迦利》的纯净更容易让人忘却时光，走上属于泰戈尔的独特领域。我们知道，《吉檀迦利》是一部以泛神论为主体意识的作品，何为泛神论呢？作为唯心主义的一种，泛神论没有极强的主观性，而把“神”视为世间万物，以最终探寻泛神的运行规律。这种思想和我国古代道家的思想不谋而合，不仅无论对错，更具有极强的包容性。

我想先讨论讨论湖水本身，即“神性”。吉檀迦利的主线随着“发现神性”这一的过程缓缓展开，不同的阶段，我们以神性的视角来看，都散发着不一样的光彩。与其他神的虚无缥缈不同，吉檀迦利的神有着真实存在的寄体，充分的具象化为它赋予了合理性，让神性本身变得容易接受，更驱除了假神性所拥有的狂热和不理智。

诗人对神的赞歌之中，弥漫着永恒的味道，宛如交响乐最初的宏大，幕布掀开的不仅仅是乐团，更是光晕。神性对于我们的诗人，是一颗种子，点化心灵，传播普世的教义，是神的代言人在人间的工作。诗人用他的眼睛见证了人间更多的苦难，具有教育意义的炼心过程，是向远方朝圣的组曲。

与神的会见经历了漫长的波折，诗人行完了在人间的路。此刻，神正微笑地看着他的孩子。从见到了神的那一刻开始，在我们诗人所弹奏着的竖琴中，传出的就是辉煌的乐章。像古代教廷的吟唱，意义深远和丰富却又不单单仅限于此。这是能转化成微雨的烟花！湖水开始沸腾，直到遇见了死亡的寂静。这一刻开始，追寻永生。

非直观的东西容易让我们忽略，譬如湖边的草木和天上的飞鸟。他们的存在告诉了我们作品“人性“的一面。不违反自然本身和人的认知规律，《吉檀迦利》总是显得那么和谐。和谐让我们心生好感，更赋予了生的意义。仿佛是在印证着这一面，湖水中的石头，鱼，还有其他应该在这个地方出现的色彩缓缓浮现。《吉檀迦利》在全篇诗歌中，几乎所有词句都在强调人的行为，让人的行为与神性共通，是作品的特色，也是最具有美感和诗意的部分。因为人性也具有了神圣的味道。诗语，达者，通至性。

人类出现的情感，几乎是所有优秀文学作品的特征。这情感二字在《吉檀迦利》中通了至性，让符合认知规律的美感绽放地淋漓尽致。它是景色，而且是最美的景色，存在于最适合地方的、最美的景色。如果神性让我们略微排斥，那么人性一定是让我们容易接受的。

当我躺下的时候，封闭的听觉洞开。听觉让我第一次感受到了属于“生命“的分量。生命的礼赞同样是《吉檀迦利》中不可忽视的部分。吉檀迦利从来没有忽视生命的意义，它对生命渴望，重视，试图用生命的本质来阻挡死亡，让生命变得比死亡更有灵性，更有意义。

我们丝毫不意外，用耳朵开启封闭的感知，从而引领我们到达诗人所描绘的真实之域。我们对作品的认同感，来源于全部的感官，尤其是独特的对于生命的礼赞。它将《吉檀迦利》丰富，让我们堕入”真实的精神世界“当中。

灵性作为生命的一大特征，贯穿了整个诗篇。它将人性、神性与灵性完美结合，并将他们共同注入到这个世界的每一个部分之中。从这一点来说，精神世界终究还是有不真实性的。但这种不真实性，充分地留给我们遐想的空间，让我们觉醒了我们的诗性，并怀着诗性去追求异样的感官。

终归是人的作品，终究是给神的祭品。吉檀迦利为我们打开了世界意识共同的大门。让人、神、物更加清晰地意识到彼此的存在。

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