地藏菩萨开示“真观”、“唯识观”与“实相念佛”

财富禅辑述无量佛国悉无与等的东方妙喜世界 2018-08-04

地藏菩萨开示“真观”、“唯识观”与“实相念佛”
——《占察善恶业报经》下卷
财富禅辑述

    《占察善恶业报经》下卷中，地藏菩萨给大家讲了“了义佛法”最关键的3种修法。真是“高高山顶立，深深海底行”，深入浅出，慈悲为各种阶段的修行人指明了完整的修行路径：
    1、祖师禅正法眼藏教的“真如实观”（般若一体自性观）：知一切皆是自性真实体，无有“能觉之心、所觉之境”的差别，心境不二。以此知见，来练“无分别取相”（不起二见、不起异见、“心心不异”、心境不二），来转识成智，圆满菩提。
    2、弥勒菩萨教的“唯心识观”：一切唯心识所变，空假梦幻观。以此知见，来练“心无挂碍”（心不染着境界）；
    ——地藏菩萨还指出：唯心识观适用于根器钝的人，打基础用。根器利的人，或者已经修过唯心识定的人，可以直接用“真如自性观”。
    3、地藏菩萨还进一步开示：烦恼不断的众生，应当专心念“地藏王菩萨”名号、然后过渡到“实相念佛”——再修“唯心识观”、“真如实观”。
    ——如果虽然信受了以上2法，但自身仍有障难，烦恼不断，应当于一切时中（哪怕正做别的事也在心里念诵），至诚念诵“南无地藏王菩萨”名号。
   待此人此人善根增长了，应当（在念佛菩萨名号的同时），再修“唯心识观”——观一切相皆如空假梦幻，不可染着。最高功夫者是修“真如实观”——能念所念、能见所见，都是我自性。
    注：念诵“南无地藏王菩萨”名号，可以加念“地藏咒”（地藏灭定业真言）—— 嗡钵罗末邻托宁娑婆诃（发音：嗡波罗马林唐宁消哈）。
   愿识者珍之！
   南无地藏菩萨摩诃萨！

地藏菩萨讲实修三次地和不同阶段人适用修法，只有少数利根之人可以跳级。
1，摄心则心不散乱（念佛、参禅、念咒子、观鼻息、观耳根等，先都是如此摄心）。心不散乱，则谷神入谷。谷神在谷，则心中光明，入三摩地。

【注：“谷神”即自心，“谷神入谷”即佛讲的“弃生灭，守于真常”。先守于自心得光明觉知，如日不移出山谷，山谷里一下子亮堂起来了。但这是入三摩地，还不是见性，因为只是一根暂不染着，六根没有断尽染着。此时心境仍有差别、染着】
2，渐次修唯识空观，观一切相唯心起幻本无所有，心不染着，乃得无漏。

【注：六根都断了染着，这是染着漏尽，得证小果。但这还不是见性，虽不染着，但心境还有差别。】
——阿罗汉小果单论功夫与八地菩萨几乎一样。阿罗汉可见光明寂灭之境、辟支佛可以见遍虚空光明，识阴都没有断尽，只因还没有开般若正法眼。已经证小果的人若有正法眼和平等性智，此时又会入了无生法忍，成八地菩萨。佛说（八地菩萨入无生忍时）此时识阴已尽，如净琉璃内含宝月，内外明澈。

【我看楞严经这个地方，都误以为这是实证真如了、误以为这就是如如来不思议境界了。注意：这还不是实证如来不思议境界、首楞严三昧，只是无生法忍。首楞严三昧经对此有明确说。】
3，渐次再修般若，心境无差别，皆是自性，乃得等觉，入佛境界。

【注：理上知般若第一义是理上见性，若不退转般若知见时时见性，已经是一种入于三昧、开始实修首楞严三昧了。实证到等觉菩萨才是实证见性，入如来不思议境界、实证首楞严三昧。这时外面那一层净琉璃也没有，只见自心月轮形。《大梵天王问佛决疑经》月轮品第三，佛说：我于菩提树下降魔成正觉，我于尔时尽见心形尽见心理，我见心体月轮形。诸佛出现，即授印证。】

1、地藏菩萨先开示了“唯心识观”：
    弥勒菩萨教的“唯心识观”（空假梦幻观）：一切唯心造，如梦如幻。以此知见，来练“心无挂碍”（心不染着境界）；
【经文原文】《占察善恶业报经》下卷：
    若欲依“一实境界”，修“信、解”者。应当学习，二种观道。何等为二？
    一者“唯心识观”。
    二者“真如实观”。
    学“惟心识观”者：
    所谓“于一切时一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心”。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记、攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察。
    随心有所缘念，还当使心，随逐彼念，令心自知。知“己内心”自生想念，非“一切境界”有念、有分别也。
    所谓“内心自生，长短好恶、是非得失、衰利有无等见，无量诸想，而一切境界未曾有想、起于分别”。当知一切境界，自无分别想故。即自非长非短，非好非恶，乃至非有非无，离一切相。
    如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一想，而能自见有差别也。当应如是守记，内心知唯妄念，无实境界，勿令休废。
是名“修学唯心识观”。

（注：占察善恶业报经下卷，地藏菩萨明明说“唯心识观”（看地藏菩萨接下来说的含义，就是指唯识空假梦幻观）是第二义。而且，地藏菩萨明明说“无差别真如实观”（般若观）是第一义。）

  若心“无记”，不知自心念者，即谓“有前境界”，不名“唯心识观”。
    又“守记内心”者，则知贪想瞋想，及愚痴邪见想，知善知不善，知无记，知心劳虑，种种诸苦。若于坐时，随心所缘，念念观知，唯心生灭。譬如水流灯炎，无暂时住。从是当得，“色寂三昧”。
    得此三昧已，次应学习“信奢摩他”观心。及“信毗婆舍那”观心。
    习“信奢摩他观心”者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生，离分别故。
    习“信毗婆舍那观心”者，想见内外，色随心生，随心灭，乃至习想见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭。如幻如化，如水中月，如镜中像。非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。
    善男子。若能习“信此二观心”者，速得趣会“一乘之道”。
当知，如是“唯心识观”，名为“最上智慧之门”。所谓“能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故”。

    2、地藏菩萨开示了“真如实观”，以及会经历的境界和阶段：
    接下来，地藏王菩萨开示了：行“真如实观”（般若自性观），会逐渐经历的境界和阶段。
    祖师禅正法眼藏教的“真如实观”（般若一体自性观）：知一切皆是自性真实体，无有“能觉之心、所觉之境”的差别，心境不二。以此知见，来练“无分别取相”（不起二见、不起异见、“心心不异”、心境不二），来转识成智，圆满菩提。
    地藏菩萨还指出：唯心识观适用于根器钝的人，打基础用。根器利的人，或者已经修过唯心识定的人，可以直接用“真如自性观”。
  【财富禅按：弥勒菩萨教的“唯心识观”（空假梦幻观），在《楞严经》卷五“二十五圆通”：“弥勒菩萨自述圆通——唯心识定”中，有详细阐述。】

  禅宗正法眼藏教的“真如实观”（般若一体自性观），在《楞严经》卷二至卷四，世尊亲自、反复地阐述过——五蕴、六根、六尘、六识、七大（地水火风空见识）均为“如来藏、妙真如心”。
    如上二种法，亦有禅宗祖师禅历代祖师如达摩、六祖、临济祖师反复证据。以祖师之论，均是以“般若自性观”为主要根本法，以“空假梦幻观”为辅助修行法。这与地藏菩萨在这里阐述的观点是完全一致的。
    地藏菩萨在这里，实际上讲了祖师禅宗门之人，在明了正法眼藏以后，该怎样修行“无修真修”。
    这个问题，禅宗的祖师爷甚至都没有讲，祖师爷只讲了这样“保任”——“随流认得性，无喜亦无忧”。
  祖师爷没有讲——这样“保任”做了以后，会经过哪些境界和阶段？这些境界和阶段，与二乘人做工夫的境界，有哪些境界会重合？
而地藏王菩萨在这里讲清楚了。不但给出了“悟前、悟后真修的具体方法”，而且指出了“会经过的境界和阶段”。

  【经文原文】“若学习“真如实观”者，思惟“心性无生无灭”，不住“见闻觉知”，永离一切“分别之想”。
    渐渐能过“空处、识处、无少处、非想非非想处”，等定境界相。得“相似空三昧””
【能迅速超越阿罗汉的定的境界（“四空天”），进入“相似空三昧”。——财富禅注】
    “得“相似空三昧”时，识、想、受、行，粗分别相，不现在前。”
  【此“相似空三昧”应是进入“无生法忍”，因为他已经能把“五阴”都超越了。按照《楞严经》卷十开示：进入“无生法忍”，菩萨才能“六根互用”，才能超越“识阴”、“命浊”。——财富禅注】
   “从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入“心寂三昧””；
  【此“心寂三昧”，应不是声闻的“寂灭定”，因为，寂灭定在四空天，已经被超越了。笔者推测，有可能是进入《楞严经》卷六观世音菩萨说的：“觉、所觉空，空觉极圆；空、所空灭，生灭都灭，寂灭现前”。——也就是“如来不思议境界三昧”——进入此三昧者，已经是在等觉位、金刚位中，已等佛觉，但暂未示现圆满佛身。——财富禅注】
    “得是三昧已，即复能入“一行三昧”；入是“一行三昧”已，见佛无数，发深广行心，住坚信位。
    所谓：于奢摩他、毗婆舍那二种观道决定信解，能决定向；随所修学世间诸禅、三昧之业，无所乐著；乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。以依能习向二观心最妙巧便，众智所依，“行根本”故。”
  【行此“一行三昧”者，不乐修习世间各种禅定三昧。这应是“住不思议境界三昧”的菩萨，以三十二应化身，翻身入世，行菩萨本愿，六度万行，度尽众生方取正觉。——财富禅注】

  复次修学如上“信、解”者，人有二种。何等为二？一者“利根”，二者“钝根”。
   其“利根”者：先已能知，一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑。阴盖轻微，散乱心少。如是等人，即应学习“真如实观”。
    其“钝根”者：先未能知，一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实，故染着情厚，盖障数起，心难调伏。应当先学“唯心识观”。
【财富禅注：地藏菩萨在这里又指出：唯心识观适用于根器钝的人，打基础用。根器利的人，或者已经修过唯心识定的人，可以直接用“真如自性观”。】

3、地藏菩萨还进一步开示：烦恼不断的众生，应当专心念“地藏王菩萨”名号、然后过渡到“实相念佛”——再修“唯心识观”、“真如实观”。
    ——如果虽然信受了以上2法，但自身仍有障难，烦恼不断，应当于一切时中（哪怕正做别的事也在心里念诵），至诚念诵“南无地藏王菩萨”名号。
    待此人此人善根增长了，应当（在念佛菩萨名号的同时），再修“唯心识观”——观一切相皆如空假梦幻，不可染着。最高功夫者是修“真如实观”——能念所念、能见所见，都是我自性。
   注：可以加念“地藏咒”（地藏灭定业真言）—— 嗡钵罗末邻托宁娑婆诃（发音：嗡波罗马林唐宁消哈）。

  【经文原文】“若人虽学，如是信解。而善根业薄，未能进趣，诸恶烦恼，不得渐伏。
    其心疑怯畏，堕三恶道，生八难处。畏不常值，佛菩萨等，不得供养，听受正法。畏菩提信难可成就，有如此疑怖，及种种障碍等者，应于一切时一切处，常勤诵念我之名字”。
  【如果虽然信受此“真如实观”法，但自身仍有障难，烦恼未息，应当于一切时中（哪怕正做别的事也在心里念诵），至诚念诵“南无地藏王菩萨”名号。——财富禅注】
    又复观察，己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。
  【然后，应当（在念佛菩萨名号的同时，或单独观），观“唯心识观”——观一切相皆如空假梦幻，不可染着。——财富禅注】
    若能修学，如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐损减。
  【这样能快速增长善根，灭除障难——这是最殊胜的增长“善业”的方式。——财富禅注】

  何以故？
   此人名为“学习闻我名者”，亦能学习，闻十方诸佛名者，名为   “学至心礼拜供养我者”，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者。名为“学闻大乘深经者”，名为“学执持书写供养恭敬大乘深经者”，名为“学受持读诵大乘深经者”，名为“学远离邪见，于深正义中不堕谤者”，名为“于究竟甚深第一实义中学信解者”。名为“能除诸罪障者”。名为“当得无量功德聚者”。
    此人舍身，终不堕恶道八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生，他方净佛国土。
    复次。若人欲生，他方现在净国者，应当随彼世界，佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生，彼佛净国。善根增长，速获不退。
    当知。如上一心系念思惟，诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。
    所谓“勤修习者，渐渐能向，一行三昧”。若到“一行三昧”者，则成广大微妙行心，名得“相似无生法忍”。
    以能得“闻我名字”故，亦能得闻十方诸佛名字故，以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故，以能得闻大乘深经故，能执持书写供养恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故，能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏远离诽谤，得正见心能信解故，决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。

  所以者何？
    “谓“无分别菩提心”，“寂静智”现起，发方便业，种种愿行故，能闻我名者，谓“得决定信”，利益行故，乃至一切所能者，皆得不退“一乘”因故。”
  【最后过渡到“实相念佛”——以“无分别心、无差别心、菩提心、寂静智”。依仗念佛菩萨名号的加持，观“无分别观”——能念所念、能见所见，都是我自性，皆得不退转于一佛乘。——财富禅注】
  【若如此“实相念佛”——“以正念时时观察”的同时“念佛号”，不能说是“不专心念佛”，反是“大功德”。 ——财富禅注】
    “若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为“闻”。以不能生“决定信解”，但获世间善报，不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益”。
  【如果以散乱心念佛号，虽然在念佛菩萨名号，不能叫念、闻。不能生起智慧来信解“无分别观”，虽不能得到广大深妙的利益，但也有一些世间小的“善业”。 ——财富禅注】

附录：
【佛光大辞典】一行三昧：梵语ekavyu^ha-sama^dhi。指心专于一行而修习之正定。又作一三昧、真如三昧、一相三昧、一相庄严三摩地。
“一行三昧”复分为二，即：

(一)理之“一行三昧”：
乃定心观法界平等一相之三昧。入此三昧，则知一切诸佛法身与众生身为平等无二、无差别相，故于行住坐卧等一切处，能纯一直心，不动道场，直成净土。大智度论卷四十七（大二五·四一中）：“一庄严三昧者，得是三昧，观诸法皆一，或一切法有相故一，或一切法无故一，或一切法空故一，如是等无量皆一。（中略）是三昧常一行，毕竟空相应三昧中，更无余行次第。”
(二)事之“一行三昧”：
即一心念佛之念佛三昧。文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下（大八·七三一中）：“善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字；随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。”

——大宝积经卷四十七、大品般若经卷五、大智度论卷四十三、大乘起信论义记卷下

  《六祖坛经》开示“一行三昧”：六祖坛经定慧品第四：　　
   师示众云：善知识。“一行三昧”者：于一切处行住坐卧，常行一直心是也。
  《净名经》云：“直心是道场，直心是净土”。莫心行谄曲，口但说直，口说“一行三昧”，不行直心。
  但行直心，于一切法，勿有“执著”。
  迷人著法相，执“一行三昧”，直言“常坐不动，妄不起心，即是一行三昧”。作此解者，即同无情，却是障道因缘。
  善知识，道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言“常坐不动是”，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识，又有人教“坐”：看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。
  六祖坛经付嘱品第十：
  师复曰：“诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。
  若欲成就种智，须达“一相三昧”，“一行三昧”。
  若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名“一相三昧”。
  若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名“一行三昧”。
  若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。“一相、一行”，亦复如是。 ”
“我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。
  承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
  心地含诸种，普雨悉皆萌。
  顿悟华情已，菩提果自成。”