《财富驾照》上集
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种子赋
大富之家前世修，三宝门中福好求。未曾下得春时种，坐守荒田望有秋。一切财产总非真，及早将来施于贫。水火盗官并逆子，五家有份尽来侵。一粒落土百粒留，一文舍出万文收。与君寄在坚牢库，汝及子孙享不休。
【财富公式】：
1、人生的成果=思维方式 X 激情 X 能力 ——《稻盛和夫》
2、人生的财富=断除悭贪 X 戒除偷盗 X 广行布施 ——《佛法智慧》
3、人生的成果=心量 X 善行 X 堵漏 ——《生命驾校》——生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。---出自《大学》——德者本也，财者末也；---出自《大学》——君子务本，本立而道生。---出自《大学》财富不是抢来的，不是偷来的，不是求来的，更不是骗来的。是轻轻松松、快快乐乐播种来的。
人生的成果=心量 X 善行 X 堵漏
种子赋
三宝门中福好求，大富之家前世修。未曾下得春时种，坐守荒田望有秋。一切财产总非真，及早将来施于贫。水火盗官并逆子，五家有份尽来侵。一粒落土百粒留，一文舍出万文收。与君寄在坚牢库，汝及子孙享不休。
鱼塘法则
中国的企业为什么平均寿命不到两年零五个月，从开业到破产，两年不到，为什么？因为随着科技的大踏步发展，捞鱼的本事增多增快了，而自己家里鱼塘的鱼却越来越少。然而，自己家里鱼塘的鱼本身的多少，是与祖上积累了多少阴德，自己前世今生做了多少好事紧密相关的！我们今生要想得到财富，就要无私地去帮助别人，也就是放水养鱼！有没有做过上供下施，上供就是供养圣贤大德，下施就是帮助贫苦大众！如果没有做过上供下施，就像未曾下得春时种，空守荒田望有秋。所以说“大富之家前世修，三宝门中福好求，一粒落土百粒留，一文舍出万文收”。钱是种出来的结果，没有种就是鱼塘里没有鱼了，那怎么打都没有用！我们每个人能来到这个世间，说明我们每个人都是有报的，这个福报就是我们过去养了鱼，其表现就是我们每个人都有与我们生存相等的财富。假设我们的渔塘有一百万条鱼，有的人渔塘有一千万条鱼，有的人是一个亿，甚至更多。有的人福报小可能就几万，甚至更少。这是我们自家渔塘里本有的鱼，要想让渔塘里的鱼变成财富，就要想办法捞出来，那就是结网捕鱼！所以，公司的行为就是结网捕鱼，而公司的产品和项目就是打鱼的工具，那么，要想保持公司长期有鱼可捕，就要同时具足以下两个必要条件：一是蓄水养鱼（相当于公益）；二是适度捕鱼（相当于经济）。
对于刚刚开业的公司，他的渔塘里的鱼此时是最多的，而捕鱼的本事是相对较弱，所以公司业绩只是平缓上升。当渔塘的鱼还足够多，而捕鱼的本事达到了顶峰，公司的业绩也会同时达到峰值。随着公司的发展壮大，捕鱼的工具和能力在不断地提升，而渔塘里的鱼被打得越来越少，公司的业绩反而持续下降。当有一天渔塘里的鱼被捕空了，捕鱼的工具再好、能力再强也是无济于事……福尽则亡！这就是为什么公司刚开业的时候，能力虽然不强，但渔塘里的鱼此时是相对较多，就可以轻而易举地把先天养的鱼捕出来，量化变成财富或者金钱。而随着公司不断地壮大，捕鱼的能力不断地提高，鱼塘里的鱼越来越少，我们又忽略了放水养鱼，一味地结网捕鱼，以至于渔塘的鱼被捕空殆尽，此时也就是公司破产之际！而我们现在参加社会上所谓的培训课程，实际上就是培训捕鱼的能力和技术，并没有从根本上解决我们养鱼的问题而只是继续去学习如何打捞，提高打捞的本事。所谓的商业智慧、商业激情、管理模式，实际上就是让我们把网结得更密集一些，商业模式就是换船乘坐，投融资模式就是买更多的船，在一个没有鱼的塘里去结网捕鱼是无效的！跟一个没有鱼的企业，投融资的越多，破产地越快。现在破产的企业，急需的是学习如何放水养鱼，而不是去学习如何结网捕鱼，学习这些无效的捕鱼技术！今天的企业急需的是：要学习如何做慈善来放水养鱼，而不是去学习如何钻营跋扈。没有公益就没有经济，有公益、有经济才叫循环经济把它延伸为种子法则，放水养鱼就是春种，结网捕鱼就是秋收。从来没有春种，收的肯定是杂草，而不是果实。那我们渔塘里不一定都是“草鱼、鲫鱼、鳝鱼……”，可能有“鲨鱼、鲸鱼、鳄鱼……”，也就是说：有凶财或者善财之别。凶财就是通过不正当的手段得来，然后去投资给即将破产的企业，就会导致破产无法挽回，这就是秽财布施无益的道理！所以，我们选择什么样的行业都要慎重，有正业、有恶业、有偏业！真正的善财，对任何众生都不能有所伤害！德者本也，财者末也。君子务本，本立而道生。德是根本，是一棵大树的树根。财富是末，是枝叶花果。本立：就是我们要浇水施肥、放水养鱼，而我们现在本末倒置，把德行修养忘掉。德行：就是“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”八德，而我们现在汲汲于金钱的追逐，金钱就变成了祸水，而不是成为能够利益大众的财富。这种钱越多灾难也就越大。不管是贪污的钱，还是造假挣来的钱，还是杀生、卖烟卖酒挣来的钱，这些钱挣的越多，隐藏的祸患就后患无穷。所以人有善念天必佑之，正业善财多多益善！人有恶念天必诛之，恶业凶财分文不取。所以说，君子爱财取之有道，不是越贫穷越行，而是在正确的大道上越有钱越富有就越好。所以产值加上价值，才是人类追求的真正财富！
第一部分
常识篇
前 言
以世间法论，吃饭穿衣要钱，有病看病要钱，出外乘车要钱，上学读书要钱，结婚生子要钱，孝养父母要钱，买房子要钱，亲戚朋友相聚吃顿饭也要钱.......从出生起，人就自然形成了对财富的依赖需求，缺乏了财富滋养，生命尚且难以维计，何况其它精神需求。由于财富和其它福报对人生的重要性，所以古大德们说:人天路上修福第一。以出世法论，财富如果没有圆满，不能圆证究竟佛果。因为千经万论皆说：佛是福慧两足尊，福德和智慧圆满无碍，没有缺乏，才能称为佛；若尚有财富未能满足的情况，所证果位必定不够究竟。只修福不修慧，六道轮回是难以解脱的；但是只修慧不修福，也会有罗汉托空钵的感叹，这是修行的一种病态，正确的方法应该是福慧双修。所以无论世出世间法，财富均需要圆满。佛法之门绝非无能之门，不是让大家学得什么事情都做不了，这不是佛陀出世的本怀。相反的，佛弟子在世间，应该方方面面为人做典范表率，在财富方面更应该如此。假如别人看到佛弟子，特别是在家居士家庭福，财富圆满，大家必定会对佛法生起信心并研修之；假如佛教徒穷困潦倒，各方面不如人，就会令人误会是受佛法之害，无形之中，造成谤法之罪。这在末法时期的今天，更是如此。所以《华严经》亦说:“先以欲勾牵，后令入佛智”，必定就是这个道理。如理如法的求取财富丰盛圆满，做好的榜样示范给世间人，这也是弘扬佛法应做之事!君子爱财，取之有道；与道相悖，求也难得！所以求财重在其见解的正确和方法的完善。本书根据经纶明示贫富因缘之本来真相，教示大众布施戒盗增长财富之不二法门，同时剖析种种迷信和不究竟之方法，令志求财富者不致落入歧途并能得真实效益。命运是真实存在的，根据《易经》等论可以准确测算出未来之穷通寿夭、贫富得失，但却无力改变；唯有依照佛法因果律所示导之方法，身体力行持戒布施断诸悭贪，必定会有不可思议之效应。一切有志与财富者均当悉心研读奉行，必定福增障净，财富会于各种因缘下，渐趋丰盛。
【钱是一味药】：《全唐文》中收录了一篇唐人张说的奇文《钱本草》，全文 187 字，用医家记叙中草药的语气，标本互喻、浅深济，把钱的药性、功效、利弊、服用原则、采摘原则、精炼之术娓娓道来，既充满哲理又幽默风趣，可谓入木三分，在这个金钱至上、贪欲炽盛的时代，张说的这味药方应当说是效力未减，读后让人觉得耳目一新，满口生香，神清气爽。张说曾经历仕四朝、三秉大政，掌文学之任三十年，著作颇丰。张说为一代重臣，才华横溢，擅长文辞。可是为官时好物贪财，排斥异己，事发后被贬到岳阳做了一个地方官。张说经历了六十多年的人生道路，宦海沉浮四十余年，事业可谓一帆风顺，青云直上。然而为了钱财，却栽了个大跟头。这时，张说痛定思痛，才有所醒悟，认识到钱财其实也是一味药材，能治病，也能害人。钱的药性“钱，味甘，大热，有毒。”“味甘”，钱这东西人人喜爱，任谁有了钱心里都会甜滋滋的。“大热”，钱具有极大的能量和热力，可以使人气血运行加速，精神振奋，燥热不安，甚至达到癫狂的状态。“有毒”，钱也有两面性，所谓是药三分毒，万事有其利必有其弊。药材之用，本为疗病，药性即是药材的偏性、毒性，若服用不当，则会毒害生命。钱，在它的热性之下，蕴含着衰冷的毒性。若受不住钱的美味诱惑，食之不当，贪婪过甚，则会导致伤身丧生。金钱本身无所谓善恶，而对金钱过分的贪婪与追求，则会引发邪恶与痛苦。所以，对于金钱合法地获取和拥有，适度地追求它使用它，才可以使心情愉快、青春永驻，才可以让自己的生活过得有滋有味。钱的功效“偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患，立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。” 钱可以养生，“偏能驻颜，采泽流润，善疗饥”。人的生活，离不开物质条件。一日三餐的获得，皆需金钱交换。古人云“一文钱难倒英雄汉”，即便你是英雄好汉，若无钱财，也难免饥寒之苦。你看，一个人一旦有了钱，便马上踌躇满志，容光焕发，神采奕奕；而一旦贫穷无钱，则唉声叹气，失魂落魄，形容枯槁，羞于见人。钱也可以“解困厄之患”。人在遇到麻烦、灾祸之时，若手头拮据，往往无计可施，走投无路，叫天天不应，叫地地不灵。可是金钱一到，立刻麻烦变成坦途，灾殃化为笑脸，逢凶化吉，遇难成祥。可见，金钱的威力大到了极点！钱有大利，“能利邦国”。钱可以兴邦旺国。一个国家有没有经济实力，影响着它在国际上的地位。比如美国，就因为富裕而被称为金元帝国，不仅在国际舞台上举足轻重，币被世界各国定为通用结算单位，而且其生活方式、文化形态也成为各国百姓效仿的榜样，这些都是钱足以兴旺国家具体证据。钱也有大弊，它可以“污贤达，畏清廉”。钱具有难以捉摸的巨大威力，它可以污损、毁掉多少贤达之士的名声、德、前程。那些清正廉洁的人，在金钱面前也是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，稍有不慎，便会被拉下水，若没有崇高的精神信仰和人格追求，坚持清廉的操守是不太可能的事情。服用原则“贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。” 钱，只是一味药。既然是药，当以疗病为标准，病愈了，便不可再服，若贪图钱的甘美滋味，过量服用，钱就会成为毒药，戕害人的生命。人人都离不开钱，人人都要服用这味药，关键是要以均平为度。均者，均衡；平者，平和。钱财的数量，满足自己的基本需要，还略有富余，就够了，要知足。贪婪的人，最好不要被自己的欲望所控制，难以自拔，最终陷入困境。对待金钱的心态，以平和为佳。既不自命清高，视金钱如粪土，不食人间烟火；也不金钱至上，一切向钱看，甘为财奴，笑贫不笑娼。如果不能以平和、理性的心态看待财富，要么过冷，视金钱为罪恶，那么，你不理财，财也不理你，最终难免困厄之苦；要么过热，视金钱为神明，为了达到获得金钱的目标，如痴如醉，如癫如狂，不择手段，不惜代价，如苍蝇逐臭，如飞蛾扑火，最终难免作茧自缚，遭受灭顶之灾。如此冷热相互激荡，最易引发霍乱。霍乱是一种烈性肠道传染病，临床上以起病急骤、剧烈泻吐、排泄大量米泔水样肠内容物、脱水、肌痉挛、少尿和无尿为特征。轻者口渴，眼窝稍陷，唇舌干燥；重者烦躁不安，眼窝下陷，两颊深凹，精神呆滞，皮肤干而皱缩，失去弹性，嘶哑，四肢冰凉，体温下降，脉搏细弱，血压下降，如不及时抢救，会危及生命。我们留心观察那些追逐金钱、被金钱所折磨的人，是是很像霍乱的症状呢？采摘原则“其药采无时，采之非理则伤神。” 钱这东西，不分四季随时可以获取。可是，如果不按社会公认的方法去得到，不仅大费脑筋而且还会多担风险。不义之财，虽然握在手中，藏在保险箱内，可是真的保险吗？夜半醒来，难免惊恐不安。久而久之，身心皆病。君子爱财，取之有道啊！流通原则“此既流行，能役神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。” 钱财一旦流通、运行，顿时可以呼风唤雨，大展神通，可以役使神灵，也可以召感鬼魅，所谓“有钱能使鬼推磨”。如果只知赚钱，不愿花钱，就成为守财奴，可是财守得住吗？佛经上说，财富为五家共有，除了你自己之外，还有“恶王”、“贼”、“水火”、“败子”。也就是说腐败了的官府、盗贼、水火灾害、不肖子孙，他们随时都可能取走你的钱财。这世间没有任何人能够独享所有的钱财。如果只知花钱，不懂得赚钱，那就是坐吃山空、挥霍奢侈的败家子——“散财童子”，即便有金山银山，他们最终都会遭到困窘潦倒的下场。财富的获得固然需要福报与智慧，不过，财富的使用更需要智慧。会赚钱，还要会花钱。有了财富，要懂得布施。儒家经典《大学》谈到这个道理，“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”意谓：有道德才会有人拥护，有人拥护才可以保有土地，保有土地才能够生产财富生产了财富才能够满足需要。道德，是根本；财富，是枝末。如果本末倒置（把道德当做外在的枝末，把财富当做内在的根本），那就会造成国家与民争利，百姓之间互相掠夺的面。所以，财富被少数人所聚敛就会民心散坏，财富藏于百姓就会民心凝聚。因此，如果说出来的话不合道理，那得到的回应也一定是不合道理的；如果财富是通过不正当的手段得到的，也一定会以不正当的方式失去。这里揭示出财富的因果法则，简言之，“财富从布施中来”。把财富布施给贫困的弱势群体，这就是有德，有德就会获得民心，则最终会拥有巨大的财富。我们今生所享用的财富，就是来自于前世的布施；我们今生的贫穷，就是来自于前世的悭贪，明白了这个道理，我们就会欢喜地去布施。以前，朝鲜首富林尚沃用一副对联总结自己的经营之道，“财上平如水，人中直似衡”。含义是，对待财物要公平如水，做人要正直如秤，也就是说，在商务活动中要放弃贪婪之欲奉行正直的经济道德，这就是商道。如果把钱财比喻为水，那么掌握钱财的人可以比喻为“河道”。当河道对流水毫无贪恋执著之心，允许水自在地流出，便会有无穷无尽的水流入，这个人便拥有了无限的财富；可是，当河道希望水驻留下来，希望一直拥有它，河道就变成了死水塘，再也不会有流水注入，所拥有的财富便是有限的。而且，时间久了，水塘还会变臭，生蛆。这个人也就失去了财富。这就是财富运行的奥密。再进一步深入观察，布施，在外在现象上，表现为布施财物；而在内在心性上，则是放下了悭吝之心，放下了对财物的执著。而这种悭吝之心一旦被布施、放下，我们便可直接现量体验到内心的富足与喜悦。满足与喜悦的心灵之泉便清除了壅塞，汩汩流淌。此时此刻，我们才恍然大悟，原来，我们本来具足一切，我们本来就是富足的人，人人皆有摩尼宝珠，只是以前没有发现而已。财富的终极源泉乃在内心，内心这颗摩尼宝珠一旦发起妙用，外在的财富便不求而自来。古代的智者，譬喻为“移花赚蝶至，买石得云饶”，讲的就是这个道理。修炼原则“一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。（道）财富如水，从高处流向低处是其本性。它从高尚的布施行为中来，还要流向需要它救助的地方，这便是财富的流通运行之道。（德）金钱本身是中性的，而我们对待金钱的态度却展示出一个人的德行。英国人里克特说：“没有比藐视金钱的人更需要金钱了。”不要误以为藐视金钱就是美德；当然，爱财如命更不是美德。以平常心看待金钱，素贫贱行乎贫贱，素富贵行乎富贵，贫而无谄，富而好礼，这才是美德。（义）君子爱财，取之有道。获取财富与布施财富皆合情合理，合乎正道。这便是义。“义利之辨”向来是中国传统文化的一个重要命题。义利之间，是本末关系，而不是对立关系。义并不排斥利，利也不排斥义。义是根本，是因，利是枝叶，是花果。一颗茂盛的大树，首先树根要扎得深，然后自然枝繁叶茂，硕果累累。（礼）不合乎道义的金钱不要，不是自己分内该得的不取，守住自己的本分，这便是礼。儒家重礼，佛门重戒，皆是同一道理。譬如人在公路上行驶，一定要遵循交通规则。红灯停，绿灯行，不闯红灯。表面上，这是对自己的约束，限制了自己的自由；而实际上，这是对自己的爱护与保护。遵守交通规则，我们才可以在公路上自由行驶；而一旦犯规被罚没驾照，我们才真正失去了行驶的自由。（仁）财富来之于社会，当然还要回馈于社会。像香港首富李嘉诚那样捐建学校、医院；像世界首富比尔·盖茨把所有资产捐回社会的裸捐。这些对社会的慷慨之举，都是挣脱钱这个黄金枷锁后所表现出来的生命仁慈。可以预见，如果他们愿意，下一世他们仍然会是大富长者。这是因果的必然道理。（信）对于财富的付出，包括交货、付款，也包括债务，不要超出约定的期限。霍姆斯这个美国人说：“勿把信誉置于金钱中，要把金钱置于信誉里。”信用是一个人立足于社会的根本。尤其在现今商业时代，信用、美誉度往往决定了一个人、乃至一个企业的兴亡。孔子曾经很幽默地说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”輗軏，是牛马藉以拉车的轭套器物，若是没有它们，牛马便无法拉车。一个人若是没有了信用，怎么与他人交流沟通，建立良好的关系呢？（智）利润的获得是依靠良好的产品质量与服务质量，而绝不是靠坑蒙拐骗、假冒伪劣，侵犯消费者的正当权益，《大学》云：“货悖而入者，亦悖而出。”来路不正的钱财，也必将通过不正常的方式失去。害人者必害己，利人者必利己。《大学》云：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”有智慧的君子通过财富来提升生命的品质与境界，财富仅仅具有工具价值，而生命本身则具有目的价值；没有智慧的小人拿自己宝贵的生命去换取财富，把财富看成目的价值，而暇满珍贵的生命则看成工具价值，颠倒知见，这可是得不偿失啊！又怎能称得上有智慧呢？
《钱本草》原文：钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患，立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱其药采无时，采之非理则伤神。此既流行，能役神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。 【你的福报有多少】：人的福报是不一样的，这与人往世今生的善恶业有关。就拿资生财物来讲。第一等人根本勿需积财，用得着时只要他一动念头，所需之物就会用各种方式来到面前，这种人积了大德，非佛即仙；第二等人有大势力，一个电话就有人送到跟前，这是导干部；第三种人凡事用钱摆平，这是富翁财主；第四种人无德无势无财，生活所需，用劳动去换取，这是穷人；还有一种人，饥寒困窘，出力流汗也讨不到工钱，偶尔搞到一点钱，家中肯定出事，这种人过去世欠债太多。此生其实只是我们无量劫生命的一个驿站而已，生命是一场旅游，应该学会轻装。家富挂碍多，思远游不敢，业大压力重，想放下也难不要做财产的奴隶，当你摆脱了物累，你就自在了。一个富翁如果想活的潇洒，首要的一条是不要把财产看成是自己的和永久的，这样，当你一旦失去它们时便还能保持潇洒。价值——同样一块玉，在国王手里是国宝，在高僧手里是圣物，在富翁手里是财产，在乞丐手里是石头。这块玉本来无价，它的价值除了自身的质量以外，更取决于拥有它的人的福报。福报大的人用它能换来大钱，福报小的人用它能换来小钱，没有福报的人用它换不来一分钱，更差的人只会因此带来灾难。常识一：悭贪为贫穷的根本原佛法唯识学认为：依报随着正报转。所谓依报，指种种境缘，比如贫穷富贵等等；所谓正报，即指种种起心动念、善恶分别。有相应的心理，就会有相应的境缘，放在这里讲，就是由于悭贪的心理状态，导致了感受贫穷的生活环境；相反地讲，要想感现富足，必须调服悭贪的心理状态。贫穷的原因看起来很多，但追根寻底，最首要的还是缘于心性悭贪。由于悭贪，就不会去做财布施播种福田；甚至由于这种自私自利不顾他人的贪念驱使，进而去造作偷盗的罪业。最终导致受果报时，缺乏财富受用，或者财富被冤家仇敌劫夺侵占。现在一切贫穷者皆是由于宿世悭贪所致，未来一切贫苦者亦因现在悭贪所致。如《宝箧印陀罗尼经》云：悭贪业故，生贫穷家，衣不隐身，食不续命。《地藏菩萨本愿经》云：悭贪者受所用缺绝报。悭贪的恶果，还不止如此。《药师经还说：悭贪有情，积集资财，于其自身，尚不受用，何况施予.......，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。因此悭贪不仅导致贫穷，也会感召三恶道的苦报。悭贪最大的过失，在于与大悲利他的菩提心相违。因为世间一切损害大众的行为，最初的祸根，也在于心性悭贪。比如现在一些恶毒之徒，为了贪取他人利益，做出杀人越货等卑劣勾当，又哪里存有大悲利他的心念呢？即便仅仅存有贪占他人利益的念头，就已经失怀菩提心，而失怀菩提心，如同失去一件无价妙宝；一切菩萨乘此菩提心得证究竟菩提，若失坏菩提心，即失坏一切大乘佛法种子。所以悭贪造成的过患是很严重的。为使菩提圣道离诸障难，亦为圆满得到人天福报，所以必须首先革除悭贪自利的心理状态。而革除悭贪的对治法门，就是做财布施，能把自己的财物资具一切受用之物拿出来供养布施一切大众之所需。由于财物对人最为重要，所以从最易让人生起执着的财物开始布施。行者若能远离并革除悭贪心理，也会得到种种功德利益。《十善业道经》云：若离贪欲，得成就五种自在：一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不能夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙宝皆奉献故。五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时，不悭嫉故。常识二：偷盗罪业导致贫穷由于悭贪自利的心理内因所驱使，便会令人有种种不如法的偷盗行为产生。因地上种了偷盗财物的种子，在果地上就会招来贫穷的境缘，或者本属自己的财物反而被盗窃。所以，如欲脱离贫穷得到富足，一定不能偷盗非己之财物，哪怕是一针一线；即便是需要朋友、亲戚、同事或师长等人的帮助，亦应该先征求得到财物主人的同意，方可拿走使用，并且用后应该付以相应的报酬，以防为今生来世种下贫苦的恶因种子。《华严经》云：偷盗之罪，亦令众生堕三恶道；若生中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。所谓共财，就是为王、贼、水、火、不肖子孙所共有，或者与他人共同使用，没有自己自由支配做主的权利。《优婆塞戒经》云：善男子，若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减、眷属分离、他人失物，于己生疑、虽亲附人，人不见信、常为圣贤之所呵责，是名现在恶业之果；舍此身已，堕于地狱受得恶色、恶力、饥渴苦恼寿命长远，是名后世恶业之果；若得人生，贫于财物，虽得随失，不为父母、兄弟妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼；是一恶人因缘力故一切人民凡所食啖，不得色力，是人恶果，殃流万姓。《地藏经》中，佛陀论及地藏菩萨无量劫来的难行苦行救护众之事时，亦说菩萨是“若遇窃盗者说贫穷困苦报”。在偷盗罪中，又以盗僧祇物最为严重，不仅仅将来受果报时，感受的贫苦更加猛励久长，而且将会导致在三恶道中感受种种巨苦。如《百业经》中记载迦叶佛的一位执事，贪污僧众财物，还私自将其赠予亲友。在别人规劝他时，反因嗔心将僧众财物放火烧光，由此恶业堕于饿鬼之中。偷盗僧物的罪业是十分严重的！《地藏经》说:若有众生，偷窃常住财物谷米，乃至一物，不予取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期；《方等经》中，华聚菩萨亦说：五逆四重，我也能救；盗僧物者，我所不救。佛在《大集经》中说：盗僧物者，罪同五逆，随损一毫，则望与十方凡圣，一一结罪。所以，我们去寺院僧尼精舍之处，哪怕是细如发丝的东西，在没有得到有权力处置该物品的法师及金刚上师的许可下，是万万不能拿走的。无论是财物粮食等受用之物，还是经书法宝等物，均需征得允许方可使用，并付以适当的报酬或供养比如在寺庙吃饭之后，不能抹抹嘴就走，应该供养与所消耗等值或超值的钱财，放进功德箱或交给伙房，这样做方才如法。无论是盗取一般众生的财物，还是盗僧祗物，都是在撒贫苦的种子，亦是在种三恶道的恶因。因而，一切大众均应戒除偷盗。在除了一般意义上的偷盗之外，《律上分》中佛告优婆离尊者，偷盗还分为以下六种：一者以势力强取，比如有势力者凭威势将非己财物占有，如强征暴敛、使用下属之物不付报酬、白吃白喝、贪污受贿等。二者诈骗财物，如虚报数量、降低质量、领取自己不应得之财物、使用假钞、冒别人品牌造假等。三者偷委托寄放的财物，如把将死、遗望、无凭证、懦弱无能者之财占为己有、或不按照死者遗使用财物。四者所借财物不予偿还，或不守时偿还，或损坏不赔偿等。五者该支付的财物不予支付。比如应当孝养父母的财物不做孝养、医生在自己医院看病吃药不付钱、信封夹钱逃汇款费、非半票人员买半票、不支付别人劳动所得、偷税漏税、公物私用不付报酬等。六者盗法，如偷听法师上师传法而未得允许、或者听课学习逃避拒交应缴之学费等等...... 凡上所举及限于篇幅未列举之种种偷盗行为，均会导致包括贫穷在内的诸多恶果，行者不可以不谨慎抉择取舍。而且，见闻别人偷盗随喜赞叹、或帮助别人偷盗、或为其提供工具和技术、或者为其出主意，促成其盗业、或分食别人所盗财物，这些身口意的行为一旦发生，就会与直接偷盗者具有相同的偷盗罪业。现在很多人认为没有当小偷就不算偷盗，事实上偷盗的各种行相非常细微。大家对很多事都习以为常，就不认为是偷盗。但罪业已生，果报也不会饶恕你。因果之报，如影随形，绝无纤毫错失之处。常识三：未曾布施缺乏善因悭贪除了令人产生贪占盗取非己财物的恶劣心行外，还会令人对布施种福的善法不予奉行，并加以诽谤。根据因果律，一切财富的圆满必须要有做财布施的种子和福德因缘，否则纵然将财富放在你面前，或送给你，你也得不到，或者得到又马上失去，并带来其它灾祸。广泛的做财布施是求取财富圆满的必由之路。如果以前缺乏财布施的善因，现在就必须努力去做。如果现在仍不愿做，那么将来还要受贫穷之苦。佛经上说：欲观前世因，今生受者是；欲观来世果，今生作者是。可是悭贪者连他人财物都要盗为己有，又怎么可能把自己的财物供养布施给大众呢？既然因地上不愿意种下福德的种子，果地上又怎么可能有财富丰盛的果报呢？如同农民土地里没有种下一粒庄稼种子，当然也就长不出果实。所以，没有做财布施广泛地供养贤圣和布施众生，才导致今日之贫穷；欲求财富丰盛没有缺乏，必须如理如法地做布施供养。即便以前少有布施，现在努力去做，一样会在现生来世感现财富圆满的善果。论述至此，贫穷的原因可归纳为三点:悭贪、偷盗、未行布施。任何身份种族的人，无论你权高位重，还是声微言轻；无论你是名誉广远，还是默默无闻；无论你是儒道回耶教门中人，还是士农工商尘俗之者，凡期望未来财富丰盛满足者，必须要在破除悭贪、戒除偷盗、广行财施这三要素上下足功夫，这是诸佛以圆满大智印证之理，是唯一真实可能满足财富的方法。因此，圆满供养布施一切贤圣和众生所需资财无所乏少，这即是菩萨六度万行之首要修学科目，亦是积聚菩提资粮和增长人天福报之必须路径。常识四：破辩种种非智之说1、勤劳不能致富。我们经常见闻“勤劳可以致富”的宣传标语。事实上，勤劳只是致富的助缘，勤劳本身并不能致富。如果勤劳可以致富的话，现实生活中那些最辛苦的人应该最富有；可事实并不是这样，很多人养尊处优什么都不干，却拥有大量财富。因此，“勤劳致富”并不是究竟正确的说法，若没有布施财物造福大众的心念和行动，即便再辛苦也不会有太多的财富。真正是辛苦如山，不如积福如火星。2、知识不能致富。社会上宣传教育的重要性时，常说“知识就是财富”，学习知识技能可以致富。如果知识可以致富的话，现实生活中一些硕士博士沦落街头，一些大学教授经济学家的收入不如小学毕业生，北大毕业生在西安街头卖猪肉度日一度成为新闻；而相反的很多知识文化浅薄的人却拥有大量财富。所以知识致富的说法亦不究竟。3、信仰不能致富。有些宗教说，你信仰上帝，上帝就会赐福给你；或者民间也有供养财神的传统，这些信仰也不能给大家带来财富。因为民间很多人供财神，可并不是个个都富有；信上帝的人也很多，但贫穷者也不少。特别值得一提的是，比尔。盖茨没有供养信仰财神，但他是世界首富。因此，信仰致富也非实理。即便你信仰供养佛陀，若不能照因果的道理广种福田，亦是不能致富的。因为脱离了因果自然规律的信仰一定是迷信，迷信当然不能致富。4、还有些人认为增长财富效益要靠智谋、拼搏、管理、团队精神......只要大家能够辩证观察现实社会的种种现象，就会明白这些因素只是求财的助缘而已，都不究竟。可是很多人正是通过上述这些助缘得到财富的，于是就误认为这些助缘就是致富的金科玉律，而忘记了根本的原因；就好像很多人认为向日葵成长靠的是阳光、水分、肥料、土壤这些助缘，而忘记了土壤中必须要有向日葵的种子，无论你怎样浇水施肥也是没有结果的。播种财富也是同样的道理，这个种子就是财布施。在古今中外的各种学问中，论述解释命运问题最为详尽真实的就是佛法所示因果业力和六道轮回的学说，此之外，世界上再没有第二种学问可以解答并解决关于命运的问题，财富问题属于命运的一个方面，当然亦不能脱离因果规律的范畴。断除悭贪、戒除偷盗，广行财施是求取财富必经之道，除此之外，绝对再无其它路径可走。如果有人还想寄望于其它方法来求取财富，必然落于迷信和邪见，无论付出怎样的努力，亦只会无果而终的，因为违背了宇宙因果律。 常识五：文财神范蠡经商哲学之五字商训天：为先天之智，经商之本；地：为后天修为，靠诚信立身；人：为仁义，懂取舍，讲究“君子爱才，取之有道”神：为勇强，遇事果敢，敢闯敢干；鬼：为心机，手法活络，能“翻手为云，覆手为雨”。期限要约定，切勿延迟，延迟则信用失常识六：收藏的学问某甲持一轴字画请祥翁过目，说是直接从某名家手中得到的原作真迹，问祥翁值得收藏否。祥翁说画确是好画，但该不该收藏还要看你的福报和你得到此画的方式。某甲大惑不解。祥翁说：若你福报差，你便受不起它不会得到任何利益。即使你是富贵之人，得画方式也大有说法。若你德高望重，画家出于恭敬之心献给你，将来价值最高，若你有恩于画家，画家出于礼谢赠你，将来的价值也很可观，若你讨价还价卖得此画，一般说将来会增值，若你空口索要，画家碍于情面不情愿的送你，你将只是个保管而已。将来不得利益，若你耍奸施欺骗到手，必大损你的福德，现世若不招恶报，也会伤及后代。某甲说有这么严重么，祥翁说 因祖传字画古董而招祸的例子还少么你成为一个富翁的时候，你的人气必然很旺，一呼百应。不过这时候你很有必要搞清楚，那些簇拥在你身边的人，有多少是由于你的德业感召。又有多少人是由于利益的感召。如果第一种人多，那老赵便很佩服你，你是一位了不起的人。如果第二种人多，那老赵给你个提醒，你将来的结局不会太好。然而可悲的是，许多富翁最终连一个真正的朋友也没有连自己的妻妾儿女也只关心他的财产。如果是这样，那他身后的去处将很可怕，对此老赵也只有感叹而已。无论你是哪一种富翁，您都很需要找到一两位宽厚长者他们能耐心而真诚地倾听你的心声，并对你提出善意的忠告。然而这种人太稀有，他们一般都不会在你的身边，他们即使不在山中、寺中，也是在与你的事业不相关的地方，因为他与你的利益没有关系。当你是个穷人的时候，你没有能力行大善业，也没有能力造大恶业。当你成为富翁的时候，你就要警醒自己了！因为你此时有大力量，能成就大善业，利益无量众生，也给己积下无量福报，也能造作大恶业，伤害无量众生，为自己种下深重孽因。天堂地狱一念之间，慎之、慎之！知足加勤俭，节流又开源。命富不在积，缸大不如泉。安分行业正，长流水不断。供养佛法僧，最胜大福田。师尊与父母，孝养莫怠慢。奇珍献大佛，美味奉圣贤。慈悲济贫弱，随力解众难。见人做公益，随喜复赞叹。授技与传道，法施果最圆。广利诸有情，功德大无边。施者受者空，人我两俱泯。名人智如是，家宝满大千。感得善财随，想穷也很难。住山猿献桃，荒坡涌甜。住城人爱敬，抹布也值钱。出游鬼神护，处处逢善缘。发心不积财，来世必升天。天福也不图，成佛在眼前。 常识七：供养的智慧佛法僧是成就我们法身慧命的吉祥三宝，至诚供养三宝！不仅得大富的果报，更种下得度成佛之胜因。父母是赐给我们肉体生命的至亲，孝敬供养父母得此生平安、晚年有靠福报。老师是教给我们知识的人，尊敬供养老师得智慧通利、受人尊敬的福报。凡是有德有智之人，我们都该尊敬，都该供养，这都是增福因缘。如果您没有分别心，视一切众生如父母，平等承事供养，那您就很了不起了，您也成了受得起恭敬供养的大德上人供养不限于钱财、衣食、医药、资生用具均可。诸供养中，法供养最胜。供养物不在多，贵在至诚，贵在尽心竭力。着相求福得福有限，若能不见施者，不见受者，不见所施之物，身口意皆清净，即是三轮体空供养，得福无限。拿得起，放得下，莫负这杯茶。入得厅堂出得家，才算真潇洒。得志时没多啥，破产时没少啥，明天还没到，昨天早过啦，生命只在当下，何牵何挂，拿得起，放得下，莫负这杯茶。我们这一代人呢，我们可能身家万亿，但我们也可能无所有，甚至债台高筑。君若不信，请听文竹分析，您贷款还清了么，国税交足了么，工人的工资如数发放了么，这些钱不是我们的。再者我们为赚钱打了多少妄语，耍了多少计谋，施了多少损招，用这些损人利己的方式，得来的钱财，将来都是要偿还的。另外，如今水源紧张了，石油危机了，煤炭枯竭了，森林减少了，良田也被侵占了，这都是我们的开发（功劳），我们这一代人呢，想想都可怕。我们也学着做点好事，以为功德无量，其实赎罪都不够。爆发的是山洪，长流的是灵魂，暴富的是凡夫，守恒的是圣贤。如果一个人，管十年国库而不见富相，住十年荒山而不见窘态，那他便是真正的大富人。他的财富存储在虚空中。世上有很多穷人，我不忍独富，世上有不少贤者，我不敢居高。当你没钱的时候，你要知道知足，同时莫失自信因为知足，你便不会瞎折腾，这样就不会吃亏上当，不失自信，你就会积极努力，播种福田，逐步改变命运当你有钱的时候，你要知道节俭，同时莫忘行善。因为你手中的钱很有可能是你此生福报的全部，若不知节俭，将来便会困窘，若不知行善，福根也会枯死。你之所以在甲地发了财，乃是由于过去世你曾在这里开仓济贫做过公益，你之所以在乙地破了产，乃是由于过去世你曾在这是为官刮走了半尺地皮。当然也可能是其他原因。但因果的原理和规律不会错。不要等到把种子都吃光了以后才想到种地，不要等到自己破产了以后才想起做公益。我今不舍财，将来财不舍我。看重了钱财，你围着钱财转，看淡了钱财，财神围着你转。当你做梦都想发财的时候，就是你最难挣到钱的时候，也是你最受不起钱的时候。如果你在这种心态下去投资做生意，基本可以肯定你会赔的很惨。即使侥幸赚到一笔钱，也不见得是好事，它会乱了你的心性，接下来便是祸事。看淡了钱财并不意味着你会缺了钱财，相反，当你看淡了钱财的时候，你便成了受得起钱财的人，你会把多余的钱财送到最能利益众生的地方，因此财神便会时常来敲你的门，问你需要点什么。常识八：财神敲门赵文竹,法名仁文,斋号草香庐,虽未出家,亦不在家,喜居山野,不营世业,唯以书画诗文化世 出版有文竹蝉艺系列丛书。如果你觉得自己付出的很多，得到的太少，你便会很苦，很不平。如果你觉得自己亏欠这个世界太多太多，那你一定是个懂得感恩、懂得施舍的人，你将活得充实而愉快。抱怨的人必没有爱心，没爱心便没朋友，没朋友便没财路。感恩的人必有爱心，有爱心就会有很多朋友，朋友多的人财神便会常常来敲门。金钱本是身外物，足又不足当知足，过剩钱财祸患源，引盗贼、招歹徒。钱财这东西，没有不行，多了不好，不得不积，不得多积，说多不多，说足不足，遇到一点事情能应付得过去就算恰好。有人常行善，源源财不断，当知布施法，善缘即财源。有人拼死赚，爆发复破产。可见贪婪求，财命难保全。有人只随缘，不拒也不贪。大道自通流，取舍不相关。用最低的物质代价，活出最高的生命质量。这是一种慧，也是一门艺术如今很多人在为孩子辛苦赚钱，实在颠倒之至。孩子如果有出息，他用得着你的钱么？如果孩子没出息，他受得起你的钱么？父母有抚养孩子的义务，但那只限于保证其健康成长和受教育而已，若过分为孩子花钱，会折损孩子的福报，将来孩子很难有出息。如果你一味为孩子填钱，那说明你和孩子是恶缘，你前世欠了他的债，他来的唯一目的就是败你的家，然后自己也完蛋。而你则用钱财做刀杀死你的孩子。孩子的身上折射着父母的影子，言传不如身教。你把钱看得重，他会把钱看得更重。区别只在于你疯狂地从别人里掏钱，他则疯狂地从你兜里掏钱。永无满足之日，且毫领情。如果你早一天明白这个道理，你就会变得知足而潇洒，你的孩子也会变得潇洒而明白。他会孝敬你而不轻易向你索取，这样一来，你会轻松而自在，孩子也会更有福报古今中外许多大富翁、大收藏家，都大做公益事业，晚年又将财产义捐而不留给子女，难道他们不爱孩子吗？他们比你更爱孩子，只是他们爱得更有智慧。张先生家财过亿，有别墅住房多处，在国内外多家银行有存款。然而那年去印尼旅游遇上了大海啸，虽侥幸脱险，却和难民们一起住救灾帐篷，吃方便面，甚至挨饿。回来后，他彻底看开了，囤积再多财产，关键时刻也可能一点用不上，从此他发愿终生从事慈善公益事业。财神偈：诸君敬财神，应听财神劝，世人千千万，哪个不爱钱都是穷怕了，没钱万事难。爱财合情理，贫富有因缘。懒惰与自弃，潦倒无人怜。投机耍奸巧，空忙满头汗。赌博家道败，劫盗下场惨。奢侈与浪费，福报早消完。蛮干毁资源，子孙债难还。公款不肥私，铁窗夺命剑。假善敛钱财，地狱快似箭。广告诈中诈传销圈套圈。天上掉馅饼，远离最保险。悭贪恶鬼因，施舍富贵缘。今世生为人，福报本有限。— —《赵文竹》得银歌：张得银，李得银，谁不想得银？如何得银。大有窍门。求得银，元角分，借得银，债压人，贪得银，地狱根。算得银，后世贫，骗得银，鬼缠身，索得银，生牛群。劫得银，横祸临。发财致富有正道！如今谁懂善德银，前生广积德，今世多得银。有德有银无德无银。你积一分德，我施一分银。你德齐天，我银无尽。观音传你济世法 善财教我供养门。你得观音千手眼，我端善财聚宝盆。你能在家出家，我能在尘离尘。你能化身百亿，我有百亿化身。你发慈悲我行善，你度众生我济贫，求之不得施之得。利人从来利自身。一朝打破人我见，哈哈一笑归山林。一声弥陀千祥集，九品莲开见佛尊。卖葫芦 ，聪明人，去读书，精细人，去炒股，阔佬花钱买舒服，爱冒险的去豪赌。平民贷款去置屋，穷人先顾油盐醋，实人时兴学糊涂，舍财买咱茶葫芦。壶公迷糊不识数，大小一概二百五。不买的是捧场，掏钱的算赞助，糊涂人自有糊涂福。莫道此物不起眼，十方三世装一壶。世人皆知聪明好，哪个真肯学糊涂。山河大地白日梦，多少英雄瞎忙乎。千层大厦顷刻倒，幻躯身后是黄土。随波逐流几十年，自家几时做得主，追风捕影忙一世，到头谁识回家路，劝君慢品一壶茶，细细参来深深悟，若非咱有文字缘，壶公多话又何苦！
第二部分 规则篇规则一：戒除盗业·忏悔前罪贫穷的原因归纳出来，就是悭贪、偷盗、未行布施；反的，富足的原因正是由于断除悭贪偷盗、并供养贤圣和有情众生所感的善果。因此，不能断除偷盗和占取别人利益的贪念，必定和求财之道相违背，所以，断除盗业是十分必要的，这也是改变财运，增长财富的第一步。《十善业道经》中佛说若离偷盗，得十种可保信法：一者资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭；二者多人爱念；三者人不欺负；四者十方赞美；五者无忧损害；六者善名流布；七者处众无畏；八者财命色力安乐，辨才具足无缺；九者常怀施意；十者命终生天。所以，无论现在贫穷富贵，也无论昔日造作何种偷盗罪业，从现在起，应该立即开始戒除偷盗。并应当发愿，愿我从今以后，直至菩提，永不偷盗一切非己应得财物；或者发愿受持不偷盗戒。因为必须戒除一切身口意的偷盗行为，才有趋向富足的坚实基础；若舍此真实的教理不予奉行，所求是无法满足的。唯有兢兢业业恪守不偷盗的行为、不说赞叹随喜鼓励别人和自己偷盗的语言、心中不起贪占非及财物的念头，这才是身口意三门对偷盗的戒除。而对于已经造作悭贪偷盗罪业又后悔不及，希望能够净除罪业的人而言，必须依据大德们制订的仪轨精勤忏悔，并以持不盗戒和财布施作为对治，这样做才会迅速净除罪障。又具记载：世尊往世中曾经因罪堕于地狱，将与其它狱众生一起感受被铁轮旋飞身肉的恶报，当铁轮将从头顶落下的刹那，世尊不忍其他众生受苦，大悲利他之菩提心猛烈生起，因发愿言：愿我代众生受此剧苦，发是愿已，铁轮突然坠落，随即舍报超越地狱生于天界！所以，菩提心的净罪功德是无比殊胜的。 规则二：文财神范蠡经商哲学之经商十二则一是能识人。知人善恶，账目不负；二是能接纳。礼文相待，交往者众；三是能安业。厌故喜新，商贾大病；四是能整顿。货物整齐，夺人心目；五是能敏捷。犹豫不决，终归无成；六是能讨帐。勤谨不怠，取行自多；七是能用人。因才施用，任事有赖；八是能辨论。生财有道，阐发愚蒙；九是能办货。置货不苛，蚀本便经；十是能知机。售宁随时，可称名哲；十一是能倡率。躬行必律，亲感自生；十二是能运数。多寡宽紧，酌中而行。规则三：种子法则二十二条每个人的命运都是自己种出来的。健康是种的结果，财富是种的结果，家庭和谐以及孩子孝顺都是种出来的果实。包括我们未来想要追求的圆满人生，也是种出来的，不是来的，不是盼来的，不是混来的，当然更不是偷来的、抢来的。同样，疾病、贫穷、灾难……都是自己种出来的。我们想要的一切美好的东西，只有通过合理的播种才能真正得到，偷的、抢的、骗的，都是灾难。我们想要钱，我们没有种下钱，那你去别的银行去抢不行，别人兜里去抓不行，这都是灾难，种子法则一个核心的价值就是告诉我们，我们可以像农民种地一样种我们所要的所有的东西，也就是说所有的东西都可以通过播种的方式实现，而且是可以驾驭、可以操控的，这个宇宙就像一块庞大的土壤，我们每一个人都可以这种土壤里面播种，你种么得什么，种子法则二十二条。第一条：性质相同就是你想要的东西、你想要的钱，必须通过种钱的方式才能回报，你通过种别的是得不到的。我需要钱，我就得种钱；我需要健康，我就得种下健康；我需要夫妻的和睦，就要种下夫妻的和睦；我需要儿女好德不是缺德，就要种下好德；我要实现我心灵的解脱，就要种下心灵的解脱；我需要有好的员工，我要种下好的员工；我需要有好的领导，我要种下好的领导；我需要好的项目，就要种下好的项目......再细分就更多了，总得来分就是五个，人生追求的五福临门都是种的结果。想获得成功，首先我们对成功的定义概念要知道什么是成功，然后把那个圆满的成功种下去如果有种子我就种，没种子就不种，那土地爷可不管你有没有种子，不种就不长。没土地我可以开荒，没有种子却是不行的。帮别人赚钱，农民就很清楚，没有土地可以去当长工，当长工年底也会给粮食。把粮食留下三分之一去播种，开的工资别都吃了，留下一部分来种地。今天我们想不想创业，想不想当老板？如果是打工，那么打工赚来的钱是用于做什么？可以用于开荒种地、或通过布施学会乐善好施第二条：数量不等大家都知道因小果大，一粒落土百粒留，一文舍出万文收。比如说：我们曾经欺骗了一个人－－我就说了一句假话，这个假话没有特别的一种伤害，这个假话:就是问我吃饭没吃饭，若本来没吃，我却说吃了，这个讲话好像是无意间说一句无关紧要的假话，那么有一天可能别人也会无意间认为某事不重要而获得不好的结果。例如：可能你去问路，别人也会告诉你，就随意不负责地回答你一遍，就应付一下。若是问你我要去天安门广场怎么走，这个还好办，你晚去了没关系。但假如是要去医院怎么办，也会遇到不懂装懂的人，给你指错方向，导致南辕北辙，去晚了 10 分钟，可能命就没了！所以，随意的一句话，就会种出一个结果。“有人问你医院方向知道吗？就随便一句知道”－－这个因小果大，所以，在我们了解种子法则以后，非常的可怕，又非常可喜。可怕的是我们的一言一行、一颦一笑都在播种，可喜的是所有你想要的都可以种出来。像我们的头疼、腿疼、腰疼，都是种的结果。我们要想好，必须找到播种的根源。比如说贫穷，贫穷是什么原因导致的？种下贫穷就得贫穷，别人需要帮忙的时候，我们通常帮吗？若别人需要帮忙，我们却如同陌路人一样不帮忙，就是有亏欠的。就像我们经常有经济烦恼，钱不够花，不是我要想办法找什么项目去赚钱，而是应该看看谁比我们更贫穷，并去帮助他们先解决一些他的问题。专业的播种和我们这种自由地播种性质是一样的，但是成果不一样。我们在一个企业里上班，是用我们的工作集中起来、团结起来一起播种，并共同来解决社会问题的。这时候要像批发一样的去解决问题，我们之所以进入一个企业，就是把我们个体户的行为变成了一个集团的行为，能够更高速地解决社会问题。这时我们的问题也会快速地得到解决，这就是融入一家公司以后的作用，你就再也不能用个人的方式来进入集体。在一个集体里边是集体播种了，要有集约化的作用。什么叫贫穷？－－就是贪婪。什么叫富裕？－－就是知足。思想改变了、知足了就会分享，贪婪就会索取，贫穷就是贪婪索取、贪得无厌的结果。富有，是因为我知足了而去分享，这就是心里的富裕，导致了行为的富裕，从而导致了结果的富裕。所以“己愈为人己愈有，已愈予人己愈多”，我越为人民服务，人民就会为我服务，我为人民服务的越多，人民回报我的就会越多，这是老祖先留给我们后代的格言至论。所以，舍得...舍得，要深刻地去领会种子法则的真正内涵第三条：种子要真比如说我需要金钱，首先这个种子要准确的，这个种子错了你是得不到的；比如说我要金钱，那什么是金钱，你拿手纸是不能当金钱种的。如果要想获得健康，什么是健康？健康的真相到底是什么，你拿不到这个真像，你种是没用的我们先有常识，然后再有规则，最后才有技术，之后才能获得圆满的结果。所以种子法则首先要了解播种的常识，那播种他也有季节、有规则，你也不能在冬天时播种。就是春天种了，还得会种才行。种什么得什么，所以种成功得成功种失败得失败。换句话说，今天我们所做的事情，是不是别人带来了成功？我所从事的工作，我有没有让我的同事我而成功？有没有让我下面的员工因我而成功？有没有让我的领导因我而成功？有没有让跟我合作的供应商因我而成功？如果他们都因我而成功了，那么我们的成功也会是必然的结果。而且你种得越多，我们收获的果实就越多。你种得越真诚、越勤奋，我们就越会丰收。反知，我们每天所从事的工作，若没有让我的同事获得成功，而是让他们每天都因我而烦恼，或者我没有让我的下属因我而成功，我没有让我的领导因我而成功，没有让跟我合作的搭档供应商因我而成功，那我们想成功就会成为一种幻想。收获的恰恰都是这些烦恼和失败、痛苦和贫穷。
第四条：埋的要深种下去的种子不可张扬，若张扬，就等于把已种到土地里的种子又拿出来，这样是无法开花结果的。做好事不留名叫积阴德。种子要真，埋得要深，不能自欺欺人。《大学》叫格物致知、诚意正心。第五条：先种后收我所有的收获都是我曾经种下的，总之收获就是我的果实现前了。播种和收获是不在一个季节的，这个听起来简单，做起来却很难。也就是说，你越想得到的东西，你就必须先学会给出去，哪怕是忍痛割爱也要先种出去。您舍不得种，永远也没有收获的季节。第六条：时间错后这条也是很难忍耐住的，今天做好事不代表明天就马上得好的回报。今天种的，明天也不一定能收上来，可能后天、大后天，亦可能是下一年，有的甚至可能到来世才能收获怎么让今世就能收呢？现在教您方法，怎样让我好的种子今世就能收呢，我能不能让恶的种子不再发芽？要想这些恶的种子不现前，好的种子快点发芽，就要先把这个基础原则－－“种子法则”搞清楚。先种后收，想随时收获钱，兜里就要随时带着种子！若缺钱，就更得种，越缺越种。有钱要学会化缘。没钱，要学会布施。有钱了，要学会托钵去。第七条：感恩是浇水感恩生命中所有帮过我的和我帮过的人，我们要去感恩，就如同在为我们的生命之树浇水。不去感恩就没有水，然而我们种下的也长不出来。一个懂得感恩和忏悔的人，有福了。学会感恩，时谈念旧，富贵期颐。时谈念旧就是指：每时每刻都挂念着曾经帮助过我们的人。期颐就是指：一百岁，富贵又有钱，并受人尊重。感恩的性质，就是在给自己的生之树、摇钱树、健康之树、夫妻和睦之树浇水。第八条：祝福是施肥要想让树活得好，除了浇水，还要施肥。学会祝福每一个人，特别是随喜比我们好的人。祝福与随喜的功德，可以让我们的生命之树快速成长。第九条：怨冰毁苗抱怨如冰雹，我们这颗小小的摇钱树、生命之树刚长出来，你若抱怨，一切将毁于一旦。第十条：怒火烧林当别人指责你或冤枉你时，你若发怒了，那么，再多的功德都会归零。发一次脾气，就会烧毁一百大劫福报！第十一条：认错松土土壤是会板结的，庄稼会枯萎，我们的人际关系就像是土壤一样，不能让它板结，要学会松土——彼此间互相认错。当你的关系缓和了，这个生命之树的根才能得到滋养，果实才能够真正的肥美，枝繁叶茂。厚德载物，厚土就是宽容、受纳。对每一个人都要温柔、慈悲、善良，用真心来对待。所以，有错就要认、僵土就要松。第十二条：改过是除草草多了庄稼不长，这个草是生命之中的漏洞，也就是我们不该干的事。草代表持恶不生，我们那些坏毛病、坏心必须得改。你不改，命运是改不了的。最后，杂草丛生，所以土要松，草要除。你要想改变命运，让你的财富之树、健康之树、幸福之树长出来，只有把草除掉，把土松掉，把种子生出来，不然就不要做梦。我们把梦想变成理想，理性的让理想变成目标，目标变成帮助别人的行动计划，行动计划变成每天的日常生活，这个工作生活，自然就奔向你的人生目标。所以，梦想是对的，我们必须要有大的梦想。一定要把梦想进行理想化的理性设计，理性设计后变成一个实际的工作目标、商业目标，再把目标变成一个个的实际工作计划然后把工作计划变成生活的一部分、工作的一部分、学习的一部分，形成一种自我的形象、自我的气质。我们周围的环境决定着你的思想，思想决定着你的心态，心态又决定了你的行为。然而行为就养成一种习惯，习惯就决定了最终的命运。这个公式早就有了，但前提忘了一个环境问题。人是境的动物，适合的土壤就要撒些正确的种子，别把种子撒错了地方。所以，才有孟母三迁择乡而居。面对今天的环境，制造一个良好的氛围，每个人都起着巨大的作用，每个人都是守护者。总结那些成功的经验，不去改、不去重新播种，把草拔出来，把土松了，重新播上正确的种子、善良的种子、富的种子、健康的种子、和谐的种子。你不去种，不去打理，不去浇水施肥，不去松土，不去除草，不去培土护根，那你想获得和过去不一样的命、不一样的结果，简直就像是痴人说梦！彻底和过去决裂，这叫接受、转化、提升，谦德、他、担当。这是基因蜕变的问题，这是人成功的基因。我平常不担当，因上不精进，果上不接受，坏的往外推不想拿，责任不敢担，任务不敢抢，把推卸当作谦卑，这便是失败的因。所有人，在担当任务面前去抢，功劳面前去谦让，才是一个基因“从自私到利他，把成功的基因种下去，把失败的草拔出来”的过程。第十三条：农夫有三找到农夫，命改了、草除了、土松了、种子也种下了。谁是农夫，哪里有田？种地得找地去。谁是农夫，哪里是种子？农夫就是指自己身上的身口意，然而心就是意，要用心去播种。心念的问题非常重要，用意念去播种、去开疆扩土，种子就是你的工作。农夫工作的内容就是种子，我们的健康家庭、财富，都是源自你的种子和土地，种子和土地靠农夫来决定。对方的心是土壤，工作的内容是种子，语言、行为和心是农夫。受益的人就是土壤，你的语言、心和行为不圆满，就是农夫不圆满、不会种地。你的内容不圆满就是种子不圆满，圆满的果实是来自于圆满的种子、土壤和农夫。第十四条：福田六种天地君亲师众，永远要想着敬天爱人、守天时、尊重规律。地就是惜才爱物，地是物质和空间的东西；天是时间、是规律，尊重天地的规律叫天时地利。物尽其用择天时，什么时间干什么事情，这是福田六种。君为你的领导，亲就是我们的祖上。在家孝父母，不用远烧香。一个不孝的人，想发财是不可能的。我们要想播种，能够快速的让自己改变命运，就要把你最好的健康知识和产品给爹妈，这样你就能得健康。爹妈是最好的福田，天、地、君，为什么先有君呢？因为那是为国家、为公家的！天下为公，再小都是大；天下为私，再大都是小。天地君亲师，师就是尊重师长，老师最好的福田。上供下施，对老师是供养，不管是修行，还工作中的老师，都是你最好的福田。第十五条：按图索骥人生要想成功，非常简单。成功地图中间一个我，如你是员工或者老板，先让员工赚钱，企业家要想发财，就先让员工赚钱。让员工赚钱，你就能赚钱；让员工赔钱，你就会赔钱。记住：种子是性质相同、数量不等的。让员工赚一万，可能你会赚一百万；让员工赔一万，你得赔一百万，这个因果法则是一定要清楚的。不要算计员工，要帮助员工算计。第二个就是客户，不管开什么公司都要提供产品和服务，能够童叟无欺、货真价实、薄利多销，才能带来真正的财富。偷工减料、投机取巧，所以财富法则中提到的断除悭贪、戒除偷盗、广行布施才等于财富。对客户不能偷工减料，要货真价实，让客户得到超值的服务。价格是货真价实、童叟欺、明码标价、薄利多销，这就是财源滚滚的真相。那么，让客户收益，我们也要考虑到供应商们有没有赚到钱，我们要无条件的帮助平台的企业赚到利润。点通宝不做第三方平台，第三方平台就像拳击手打架，老板卖票坐着收钱；也像赌场，赌来赌去，庄家在里面抽钱，这样的第三方平台必定倒闭。真正的平台是三方平台，就是把生产者、教育者和消费者作为核心，作为一体，让他们得到共同的利益，这才叫共有的三方平台，而不是第三方平台。再就是国家，我们的交通设施、公共设施，都需要国家的投入，维护国家的和平都需要金钱的消耗。我们作为国家的公民，纳税是每个人的义务，而不是什么荣誉。纳税是天经地义之事，一个国家，没有军队，国家早就不复存在。所以需要纳税人共同来维护国家安宁，所以对国家纳税是无条件的。对国家纳税的越多，种的种子越多，我们能回报的也越多。我们的心胸要广阔，我们要考虑员工的利益、供应商的利益、国家的利益，因为我们是一个整体。第十六条：条件具足九十九减一等于零，一减九十九等于零，一加九十九等于一万。因缘、条件必须具足，这叫做万无一失。第十七条：一日要三参每天要拿出三次对当天的事情进行总结。参就是反观自照，把今天做对的事情要感谢自己、感谢他人，祝福自己、祝福他人。对于错的事情，就要去真诚的忏悔，并发誓后再造。第十八条：重复播种前面做完以后不能继续重复，是没用的。一春一种，你得重复播种，这个是持续的事情。比尔盖茨是把它变成了一个基金，每天专门做这个事情；稻盛和夫直接把钱捐给比盖茨的基金，他们做一个慈善和公益，这就是播种。那么企业经营其实就是在收割，形成一个经济的闭环。许多的企业，只去收割不去播种，有些搞传统文化的人，是只去播种不去收割，没有形成闭环，也就无法形成持续的富有，所以这是需要重复播种的。第十九条：植入人心天之力莫大于日，地之力莫大于电，人之力莫大于心。我们所做的一切要让对方的心感到愉悦，才是真正的好，才能产生最大的力量。植入人心，在生活中、工作中、学习中都这么做，才能把前面的种子孕育成熟，成为一棵参天的摇钱树。无论是生命健康树、夫妻和睦树，还是未来的儿女子弟树，亦或是心灵解脱的菩提树。总之这个树想成长，都必须按照《种子法则》去种。 生命是种出来的，悲惨是种出来的，圆满也是种出来的，贫穷也是种出来的，富贵也是种出来的。疾病是种出来的，健康也是种出来的；和睦是种出来的，家庭矛盾冲突也是种出来的；桃李满天下是种出来的，孤家寡人也是种出来的。只有种出去，让别人成功，自己才能成功。帮助自己的唯一办法就是去帮助别人，毁灭自己的唯一原因就是曾经毁灭过他人。第二十条：无相无量应无所住，而行布施，其功德无量无边。布施的最高境界是三轮体空，也就是无我、无他、无物。本自善良、自然天成、不着名相。让利他行善、布施供养形成一种常态与习惯。第二十一条：无财七施当我们身无分文，我们还有天赐的七种布施。一、眼施，以慈祥而明亮的眼睛待人之意；二、颜施，以笑容待人之意；三、身施，以清洁而端正的仪容待人之意；四、言施，以温和的语气待人之意；五、心施，以真心待人之意；六、床座施，把坐位或名誉等让给别人之意；七、房舍施，以打扫得干干净净的房子接待访客之意。 第二十二条：百分之百你种下成功的种子后，再投入百分之百的信念、百分之百的精力、百分之百的开心，就一定会收获百分之百成功的果实。再也不需要去碰运气，你就可以主动地驾驭生命，可以像开飞机一样驾驭命运，不再像飘在空中的氢气球那样随风漂泊。把二十二个法则做到了，就没有人不成功。谁做到谁成功，就像人的二十二个基因一样，你的基因若是圆满的，人就圆满；基因不圆满，人就不圆满。所以，二十二个法则是人成功的基因，做到了就成功了。做到了没有失败的，做不到没有成功的。
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