【一起阅读】吾爱孟夫子，风流天下闻——读《孟浩然集》
文/音：邓忠宇
邓忠宇，70后，毕业于北京理工大学。业余时间酷爱阅读，涉猎广泛，尤好中国古典文学，偶尔笔耕。是南京多家读书会的特邀嘉宾，是中国古典文学的推广者。
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王士源在《孟浩然集序》中说“开元二十八年，王昌龄游襄阳，时浩然疾疹发背且愈。相得甚欢，浪情宴谑，食鲜疾动。终于冶城南园，年五十有二。”这项记载指向了孟浩然的死因和老友王昌龄有关。当时王昌龄从岭南遇赦返京，途经襄阳与孟浩然相会，孟浩然见到老友，心情舒畅，二人把酒言欢，一时忘记了身上的疾疹不能食鲜，导致酒后旧病复发，丢掉了自己的性命。可见王昌龄是一个能令孟浩然舍命陪君子的人，仅凭这点，他就是一个重情重义的真君子、真名士。
有了舍命陪君子，才有了对孟浩然诸多故事描述的真实性的肯定。如说他与韩朝宗本已约好“与偕行，先扬于朝。”可是“及期，浩然会寮友，文酒讲好甚适，或曰‘子与韩公豫诺而怠之，无乃不可乎？’浩然曰‘仆已饮矣，身行乐耳，遑恤其它。’遂毕席不赴，由是闲罢。浩然亦之不悔也。”这种“身行乐耳，遑恤其它”的事想必孟浩然是做得出来的。据说这位和孟浩然“文酒讲好甚适”的人，正是我们的“诗仙”李白，想来二人除了“酒逢知己千杯少”外，已经顾不得别的事了。
李白为什么会写下“吾爱孟夫子，风流天下闻”这样对孟浩然充满崇拜的诗句，大概率是和我们上面说的这个故事相关。《古文观止》里收录了李白一篇文——《与韩荆州书》，“韩荆州”就是韩朝宗。李白在这篇文章里先是吹捧了韩朝宗一番：“白闻天下谈士相聚而言曰‘生不用封万户侯，但愿一识韩荆州’，何令人之景慕，一至于此耶？岂不以有周公之风，躬吐握之事，使海内豪俊奔走而归之。一登龙门，则声价十倍！……”接着自夸“白，陇西布衣，流落楚汉，十五好剑术，遍干诸侯，三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺而心雄万夫，皆王公大人许以气义……请日试万言，倚马可待……”。李白为什么要写这封书给韩朝宗，那是因为他想通过韩朝宗走捷径，将自己举荐到朝堂之上。李白在书信里极力追捧韩朝宗，而孟浩然对韩朝宗举荐自己入朝之事爱搭不理，这是李白想都不敢想的举动，这种鲜明的对比在李白心里肯定形成了冲击，这大概是李白成为孟浩然小迷弟的主要原因吧。
从王昌龄、韩朝宗的事件里我们看到了孟浩然重情重义的个性，但这并不是孟浩然的全部，甚至连主要的个性都谈不上。如果想了解孟浩然骨子里到底是什么样的性格，还是要从他的诗作中去寻找。
孟浩然的诗和他的外貌有相似之处。《孟浩然集序》中说他“骨貌淑清，风神散朗”。大致想象一下，孟浩然外貌可能是个瘦高个儿，“淑清”给人安静闲淡的感觉，散朗令人觉得不受拘束、明亮舒畅。想来孟浩然有一种骨子里的清狂，而在外表上化为了散淡安逸。正如他的诗风，总是给人清旷、清幽、清绝、清淡的感受，如闻一多先生所言——“淡到了看不见诗”。
孟浩然的诗留给我的印象，如同闻一多先生所言：“孟浩然几曾做过诗，他只是谈话而已。甚至要紧的还不是那些话，而是谈话人那‘风神散朗’的姿态，读到‘求之不可得，沿月棹歌还’，我们得到一如张洎从画像所得到的印象：‘凤仪落落，凛然如生’。得到了像，便可以忘言，得到了‘诗的孟浩然’，便可以忘掉‘孟浩然的诗’了。”在孟浩然留下的二百六十首诗作里，大部分作品都可以归结到“风神散朗”这四个字里。用一个字来概括，那就是——清。无论是清旷、清幽、清绝、清淡，终归还是一个“清”字。“清”既是孟浩然诗风的体现，也是他个性的体现。这种“清”使他即使想出仕，也有着自己的底线和准则，那就是——“执鞭慕夫子，捧檄怀毛公。”
后人对孟浩然的诗作褒贬不一，客观上来讲，孟浩然的诗是自成一派的。他将六朝以来的山水诗推向了最高端，其成就前无古人后无来者。虽然后人以“王孟”并称，但孟浩然的山水诗和王维的山水诗走的是两条不同的路数。他所追求的是“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”、“夜来风雨声，花落知多少”的“有我之境”。孟浩然写不出王维的诗，同样王维也写不出孟浩然的诗。孰优孰劣，这是见仁见智的问题。
老杜用“清诗句句尽堪传”和“赋诗何必多，往往凌鲍谢”来评价孟浩然的诗作，李白则用“高山安可仰，徒此揖清芬”来追捧孟浩然的品行。当我们读了以下这些诗句时：
荷风送香气，竹露滴清响。
松月生夜凉，风泉满清听。
求之不可得，沿月棹歌还。
云梦掌中小，武陵花处迷。
愁因薄雾起，兴是清秋发。
天边树若荠，江畔洲如月微云淡河汉，疏雨滴梧桐。
……
才会体味到孟浩然的“清诗”是何等滋味。将他的二百六十首诗作读上几遍，才会知道孟浩然除了“清诗”以外也有雄浑壮逸、质朴自然、潇洒磊落，我们还会知道“骨貌淑清，风神散朗”的孟浩然，他的诗出语洒落，洗脱凡尘，浑然省净，真彩内映，“如洞庭始波，木叶微下”，他的人亦是如此。
“吾爱孟夫子，风流天下闻”
这句话出自李白
但也说出了我的心声
孟浩然的风流
是士的风流
是真的“名士风流”
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编辑：蔡银
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