经济人与市民社会｜170526

Original 批评·家｜院外

批评·家｜170526

批评·家是一个时刻准备着的后勤策源地。自2014年上线以来，“批评”（criticize/critical）这个与危机（crisis）有共同词根的词，一直是小站不言而喻的基底。在这个空间中，“批评”兼具动词的进攻性与形容词的反思立场，理论与历史得以相互碰撞，从而勾连具体个案与基本问题的交织。

“批评·家”的线下活动将召集批评家与艺术家以各自的方式面向共同关心的议题。此次170526活动由星丛读书会的发起人从经济人与市民社会角度剖析新自由主义治理术，阐述福柯微观权力学的、局部斗争的抵抗策略。当今社会的实质是什么？现代人是受什么控制的？为了回答这些命题，福柯在《生命政治的诞生》讲演录中对权力关系的分析对准了新自由主义治理术。原本政治主权、法律意义上的人民，现在成为了经济学意义上的经济人，成为了生命政治治理的对象。新自由主义治理术是生命政治的起点，也是福柯提出人应当如何生存的生命美学策略的大环境所在。

经济人与市民社会

主讲人｜夏凡

专业方向｜社会批判理论的历史与当代境遇

生命美学（让人生成为一件艺术品）的背景是生命政治。生命政治的实质是新自由主义治理术。那么，和传统的君主统治/自由主义治理术/政党治理术相比，新自由主义治理术新在何处？就新在经济人和市民社会这两个概念的再平衡上。一种既面向市场又背向市场的治理，是以利益主体的自由为基础的。反过来，利益主体是治理的对立方、合作方和治理的理由。经济人构成了自由主义治理术的技术学集合体一一市民社会。它是政治权力的母体也是历史的动力。

福柯指出，经济人假设是新自由主义的基石。新自由主义否认社会实体的存在，认为原子化的利己主义个人（理性地追求自身利益的最大化）是无法总体化的。福柯看到传统马克思主义并不质疑总体化观点，它用总体性的斗争模式（阶级斗争）掩盖了局部斗争和被边缘化的、被排斥的少数人的现实。但反过来，新自由主义的解构总体性时，抬高了多元性，这仍然是用一种压制主体、使公民臣服的主权模式。因此，新自由主义的治理术并不是取消了社会的总体性权力，而是使之无处不在，即弥散于社会的各个角落。这样一来，新自由主义用于解构社会的“社会并不存在”一语也就被福柯解构了。这是“解构之解构”。由此也就不难理解，福柯在法兰西学院最早提及生命政治的那个讲演录为何要以“必须保卫社会”为题了。社会的统治权力现在是以分散的、局部的方式起作用的。所谓社会，其实就是社会内部的各种局部斗争。因此，左派的斗争模式应该从马克思主义的阶级斗争模式转向各种局部斗争。医院、精神病院、监狱、大学，统治权力无所不在，但应该具体问题具体分析，而不能用无产阶级的阶级斗争“一言以蔽之”。

选自｜福柯的微笑