十法界（贰）-----空量

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世界的真相，是由心所“幻化”而成的“业境因缘”，束缚因果，世界“实无”世界，假名世界。意识即是能量之“源头”，本质“虚妄”。因缘相续，聚合而成念头“生灭”，所以物质能量生灭不停，聚合成“境相”，宇宙因而体现“成住坏空”，轮回幻灭，永无休止。修行的目的，是见证“幻灭因果”，生灭聚合中“无生不动”的“空性”，回归不生不灭的“寂灭”实地，假名“如来”。

我们的肉体、我们的眼睛、我们的各种感官能够看到、体验到、感受到、接触到的，是物质暂时聚合起来的一个表现形式。肉体与物质世界，皆是“业境”相续，只因“尘境”共业相同，才会有“认识体验”。但这种表现形式真实的情况就是此时此刻，在分秒不停地，刹那不停地运动、聚合、相续流转。我们的肉体却被肉体内在见闻觉知的业障给蒙蔽住，看不到这些物质世界真实的面目。因为有眼睛，心灵对于肉体的攀缘，通过眼睛看到光，同时心灵产生黑暗。这时候，能够辨别黑暗和光明，就会产生“眼睛”这种概念，“看到”这种概念。如果你的心灵不攀缘眼睛摄取的光，眼睛不攀缘，不称为“看”，称为“观”。为什么？心灵如果不攀缘六根的时候，心灵本身是无始劫以来业力、习气、妄想聚合而成的一种体验。这种体验很清净的时候，不会产生分别，不会产生分别的时候，相对于诸境因果流转的诸相，是静止的，就可以观到这个刹那生灭，因果相续而成世界的实相。

同样，耳朵也是一样。耳朵接受声波，心灵分别攀缘耳朵声波的感受，形成了“听”。如果心灵不攀缘耳朵对声波的摄取，“听”是不存在的。有了“能听到”，就有“听不到”。依赖耳朵听到的这个“依赖”，就是妄想，跟依赖眼睛看到的光线一样，本质上是同一种妄想。这种妄想是什么呢？这种妄想就是无明的体现。这是无明在三界六道中比较低层次的一种境界。如果心灵不分别耳朵摄取的音波、声音震动，心灵对耳朵的声音不攀缘、不分别，心灵依旧可以照到、观到、听到宇宙中无量无尽的声音。所以说，修行者，要明确一个观点：外在的这个世界，是“假象”，并无实质性“存在”；是“心灵”内在境界，细微业障相续聚合，投射出来的“幻境”。一切的“存在”诸相，皆是“心灵”习气相续，是业障“因缘聚合”的“幻想”体现。而“人体”内在“境界体验”，与外界“世界”一体，是刹那生灭的因果虚幻，是不实际的、不实有的、不长久的；是无始劫因缘轮转中，暂时的“果报”而已，实质是空的。

那么我们的内在、内心色受想行识“五蕴”，还有色声香味触法“六尘”，是心灵攀缘眼耳鼻舌身意，在内在形成色声香味触法“六尘”境界。“六尘”境界对应着色受想行识五种根本的业障，聚合成为内在的自我，这个世界就建立在自我之上。这个自我消散，世界就消散了，肉体就消散了，觉明“周遍”圆满，“寂照圆觉”，却无生不动，修行者真正的自性就会展现出来，就解脱了“妄想因缘”束缚，就解脱了“分段生死”，就可以突破“三界六道”无量时空限制，犹如梦醒之人，不再被“梦境”所阻隔束缚。

清醒的“本觉”无得无住，无染无住；犹如纱窗隔不住空气一样，当自性不再附着妄想，妄想不再生灭聚合，一切所谓的能量、物质、因果业境都会消散。自性不动，无生周遍，如同“空性”与物质同体，渗透一切物质中却无染无住。空性顺随生灭梦幻，在十法界内如如不动，来去自如。这就是修行者为什么修行到一定境界的时候，不受时空约束，可以在无量空间来去自如，因为时空皆是梦幻因缘、因果业障聚合而成，而自性寂灭，随顺生灭无染不动。

修行的核心，即是不断破除内心对人世间诸相执着，熄灭体验攀缘的过程。觉知“分别”慢慢地净化，慢慢地淡化，慢慢地在心地开始分解各种觉知、思维、体验的“习气相续”聚合而成的境界。将“觉受”体验淡化清净，直至将妄念停止，观“细微习气流注”相续聚合，将细微流注断灭开，分解到微细念头，将“念头”分解到最后一步，会发现妄念本身是无生的,妄念本身是没有来去的，妄念本身没有一个生处，没有一个灭处，是因“执”而现。这个“执”是什么呢？就是众生的“识性”，是色受想行识最后一步的“识性”。“识性”从何而来？识性是因“觉性”而来，就像睡梦，一层层的睡梦睡醒之后，会发现所有无数个小的梦境全部是因为最初的一个梦境而产生的，而最初的这个梦境就是“觉性”。

觉性怎么理解？性本明觉，觉明为咎。如同眼睛本不自视，无知无执，无我无视中遍观一切，此刻万物景象即是眼睛，眼睛与万物一体，突然间眼睛疲惫了，升起尘劳，与景象发生了“不相续”，当下觉知景象是所看而生的境界，那么，有被看到的景象，一定有一个能看景象的主体，眼睛因为疲劳，升起的幻觉，而认定有一个能够看到尘劳幻象的眼睛存在，此刻的觉察眼睛存在的觉悟，即是因妄而生幻，即是觉明为咎。原本离语言、文字、思维、言说的自性，因为“觉”，觉“空”生妄，犹如“病眼生花”，执着虚空生出的“花”，即会升起三种体验：第一，虚空之花。第二，因“花”而现的“空性”。第三，能够“觉”照空花与虚空的“觉性”。妄动当下，觉性，空性，光明，刹那升起，“依空立世界，知觉乃众生”。

自性空寂，因“寂灭”妄动，舟行岸移，觉起“明空”，即是“十法界”无量宇宙众生之“源头”，觉空性妄，幻念而生。这就是“觉明为咎”，宇宙的源头就是源自于这一“念”。“觉明为咎”，犹如人类身体百骸没有毛病的时候，“你”不会认为身体是“存在的”，当身体有了疾病，酸痛感体现，才会有身体的概念，才会有认识身体的“你”，你与身体，皆因“疾病”而现，一切“境界”皆是“酸痛感”疾病的体现。同样，性空寂灭，无生无量，当“空性”体现，一定有觉察“空”的意识同时体现，这个“意识”就是“觉性”。觉空一体，升起境界，即是“光明”，觉空、光明一体一性，就是法界众生、佛国刹土之源头。

当“觉性”对“空性”产生认识，即是“尘劳妄想”，体现出觉性的境界——性空光明，这就是法界不同境界产生的原因。“细微妄想”，形成法界众生“妄想相续”，形成法界光明殿堂、形成诸种“生命”，以及众生明空“智慧”的缘起。当法性“尘劳”众生对“空性”有所“觉悟”的时候，“觉性”形成“光明”，就是“智慧”的体现。当众生对“智慧光明”表现，产生固有的、不变的、确定的理解和信任的时候，并且“依赖”这种表现，就是“法性光明”掩盖了“空性”的境界，同时约束了“觉性”的表现体现，这就是“律法形态”。

律法形态即是“因缘”，因果生灭因众生的“觉性”而起，这就是为什么法界众生解脱了三界众生的“分段生死”，却依旧被习气妄想束缚在“变易生死”之中，只是因细微习气流注，生灭聚合的极尽细腻，诸菩萨即是细腻习气妄想，相续因缘而生，所以诸神本身不知道自己在“变易生死”之中。十法界宇宙世界，因众生的无明而起，众生的攀缘而起，众生的心量而起，众生的觉明而起。律法即是众生之烦恼，觉性即苦。

当众生被“觉性”所理解到的、认识到的“空性”绽放出来的法性光明，限制在某一层空性境界之内的时候，“明觉性空”就形成了律法形态。人类是“心相相续”攀缘业尘，而成“因果轮报”，体现三界律法。而法界，却因“觉”性体现“空性”，展现“光明”，形成“变易生死”之因果束缚，这就是十法界“律法”的生成。“律法”即是众生“空量”，造就十法界众生存在世界，牢牢制约着法界众生的神通智慧。众生的心量，体现出不同天国境界众生的“境界”与成就。

当细微流注而成的“觉性”，掩盖自性而成“空性”，因“认识”空性，而形成“觉性”。认识空性的“觉性”以“光明”体现，光明就同时蕴含着“空觉”，因光明展现，同时被光明“掩盖”，光明即成为了“空觉”的体现。空觉周遍，性本明觉，当觉性“觉悟”光明实有，就彻底掩盖了“空性”，彻底偏离了自性无生之“寂灭”。法性光明因觉性而“固化”，觉性离空，形成“尘劳聚集”；尘劳聚合成“觉悟”；觉悟固化“光明”成“境界”。这个境界，就是“识性”，也称为“阿赖耶识”。识性就是觉性“疲劳”，细微业尘聚合而成的“幻境”，识性波动，妄想攀缘，即是三界众生世界缘起。识性若转“识”成“智”，即是“如来藏心”，性空无得，不执，不受，不取，不住“境界”映照，瞬间“觉醒”万法性空，诸境虚幻，觉明皆幻，当下就是“虚空分解，大地平沉”。三界内宇宙众生、世界宫殿尽皆分解，识性分解后，就展现觉性原始的“明觉性空”，法我皆空的“无生法忍”境界。

识性认为智慧是实有的，法是实有的，诸相是实有的，能量是实有的，宇宙是实有的，律法也是实有的，一切都是存在的。但这种“存在”还没有表现，只是一个“认识”而已，一个感受、一个体验而已。这就是万法唯识、三界唯心最根本的源头。三界六道众生皆因“存在感”而堕落。因为有存在就会有“生灭”，有存在就会有存在的“表现”，就是“能”与“所”。 “能”与“所”就形成相对的世界，这就是“因果”的由来。

识性将觉、空、诸法的形态“固化”之后，在觉、空、诸法形态存在感的基础之上产生了对于“映照”诸相的“认识”波动，这就是“行”。从“感”到“行”中间，有一个“映照”成为妄念的过程，就像一面镜子，映照着宇宙万有万法的形态，时间长了之后，这个形态会产生细微的波动，这个波动就是无量亿劫、无量亿劫、无量亿劫妄想因缘的缘起，妄想因缘聚合成境就是“行”。这个过程，从识到波动的过程称为“行”（“色受想行识”的“行”），这个行形成“瀑布流”，瀑布流相续聚合成为“境”，境随业尘牵引，成为“想”，三界六道众生，皆从“想”升起。这个“想”就产生三界六道有形、有相、有色、有感、有知的众生缘起。这个“想”体现出因果具体的“形态”，这个“想”是妄念聚集而成因果的体现。就好像无数的瀑布注入一个大湖中，这个湖因为是无始劫来无量的妄想，极尽微观的妄念习气聚合而成的一个境界。这个“想”，就聚合无始劫以来众生在法界不同境界，直至三界内的识性到“行”过程中所有境界的内涵。所以说，在“想”境界当中的时候，如果说你不明白这个“想”是非有的，“想”是空的，在“想”这个境界，修行人到这个地方，就可以幻化出无穷无尽的宇宙，而这个宇宙全部都是“魔境”。

修行的人“破”色受想行识“五阴”，每一“阴”又划分出十个境界，这个就是《楞严经》讲的“五十阴魔”。在“想阴”的十重境界里，因为任何微观念头里都蕴含着十法界内一切过去记忆的信息，就像光照到水，水中之光，因为水的波动流淌，会折射光线，形成无量无尽的“光明”，会折射出光的“无量”形态，可是却不是“光”的原本面目。想阴会幻化出无量无尽的宇宙、无量无尽的神佛、无量无尽的诸法、无量无尽的智慧和众生。觉性被识性蒙蔽，在识性而成的三界尘劳中，展现“觉明”。觉明被业障习气、妄想因缘包裹蒙蔽，形成最原始的“感”；感的波动，成为“行”；在任何一个极尽细腻的“行阴”妄念中，都蕴含着自性“觉明”，随“行阴”聚合，却不染不住行阴因果；行阴相续成“想”，觉明在“想”这个境界，被因缘业境蒙蔽时间长了之后，就像人“做梦”一样，梦境越来越真实，越来越细致，越来越立体，越来越系统的时候，这个“想”不断地深入，“觉明”就会产生对“想”境界的感受体验，这就是“受”，色受想行识，第二层，受。

“受”的第一层是什么呢？三界六道中从“想”脱离出来的“受”的第一层就是“爱”。因为产生爱，就会同时“产生”恐惧。如果没有爱，离爱，就没有贪着、没有获取、没有索取、没有执着，就不会有失去的恐惧。“恐惧”因为爱而生。这就是为什么人类的情绪、人类的体验、人类的感知、人类心灵深处的觉受，最根本的源头，只有两种意识：一种是爱，一种是恐惧。就是因为从“想”派生出来的，最根本的体验是爱。爱是“大过”恐惧的，这就是为什么修行者，心地大爱可以破除一切烦恼的根本原因。因为从“想”中生出来的“体验”是爱，而不是恐惧；恐惧是因为对于“爱”的体验，从而生出来对于爱的“贪执”索取，没有对于爱的“贪执”就没有恐惧。

因爱而产生贪着，因贪着而产生攀缘，因攀缘而产生因果，因因果而产生聚合，这就是众生诸相，三界六道，到人类、欲界众生的各种形态。生老病死、爱恨情仇、富贵贫寒、高官厚禄、男女诸相、鬼、神、猫、狗、畜生，一切一切的现象皆因因果兑现轮转，而体现出“十二因缘”。这就是色受想行识中的最后一步——色。这个“色阴”体现出我们的身体，“色阴”体现出我们的六根色尘“色声香味触法”，“色阴”体现出我们的“见闻觉知”，“色阴”体现出我们的忧愁烦恼、情感波动，“色阴”体现出人生的命运起伏，和宇宙世界，山川大地。

这个“色”，实际上本质是空的。“色”的前一步称为“受”，“受”的本质是爱。“受”从“想”而来，“想”是“行阴”聚合成境，行阴是“识性”存在感的“波动”，识性却是觉性“尘劳”固化；十法界众生世界，皆因这一切因缘相续而现，我们称之为“四相”，就是人相、我相、众生相、寿者相，其实“四相”本为一相，即是“心相”，心相攀缘，而成“四相”。正因为“明觉”着了四相，才会“认为”有一个真实的“你”；正因为你是“真实”的，所以世界是“真实”的；正因为你和世界是真实的，所以建立在你和世界这个色相之上的一切体验、感受、觉知、思想理解和感受都是真实的。这就是现在的你，实际上全部都是因缘聚合，实质虚妄，都是无始劫习气幻想聚合而成的一个天大的梦境，这个梦境中却实无一个“你”，你是被“梦境”相续所“活着”。因为有梦境中你的一切“见闻觉知”，感受体验，而“掩盖”了“你”先天不生不灭的如如清净，周遍一切、遍随一切生灭而不随流转的自性，那就是佛性，那就是如来，那就是十方三世诸佛。

心之“相”，是“觉知”，因觉知“攀缘”而生心，心之“体”，是“明觉性空”，因为“识性”蒙蔽“自性”而现“觉明”；觉明和觉知的区别在什么地方呢？觉明是“普照”一切，像虚空中的月亮一样，光明遍照。觉明之光是“无色光”，渗透三界一切诸法诸相，是清净的、无染的、无碍的、无住的、无相的、透彻的、周遍的、圆满的、无漏的，遍照世间诸相一切奥妙、遍照众生“见闻觉知”、思维心意，遍照无量众生“妄念心语”，渗透众生“体验和情感”，却无生不动，如如清净，圆满顺随，却无来无去，这就是心灵“觉明”。

那么，怎么在现有这个色身的基础之上，让觉明展现出来呢？——清净觉知。觉知是什么？觉知就是你的心，攀缘六根，所升起“业尘境界”，世界即是“心相相续”的因果“妄想”。怎么去破？——克制欲望。心灵“离舍”六根对于“世界”的摄取“贪恋”。眼睛喜欢“看”花花绿绿的东西——克服住，不要去看，看了之后，心不要随着眼睛看到的颜色去欣喜；耳朵喜欢听音乐，听到音乐的时候心不要去体验它，不要去感受它，不要跟着音乐走。身体喜欢温暖，喜欢寒冷，那么你在温暖或者寒冷的环境中，当身体冷了需要穿衣服的时候，让你的心不要跟着身体走，去抗一抗，冷一冷；当天气很热的时候，因为天气很热很烦躁的时候，让你的心静下来，心静自然凉。一句话，心灵不再“攀缘”眼耳鼻舌身意六根所摄取外界的景象，离舍“心相”，心灵宁静才能“返观内视”。“观心”就是修行， “清净心”从“攀缘心”中寻找，找到了觉知“攀缘”，就觉知到“自性清净”，定力源自于“觉明性空”。

当你的心，不再随眼耳鼻舌身意六根摄取的外界境相波动、烦躁、攀缘、遐想，你就跟外界的因果聚合的诸相断开第一层联系。这个时候会发现：你的思维，你的情绪，你的感知、体验，建立在思维情绪、感知体验的幻想、认识，全部都是梦幻泡影。就会发现，在思维记忆感受体验深处，有一个能知道感受体验思维境界的分别，你知道它是红的，你知道它是黄的，你知道它是冷的，你知道它是热的，知道它是黑的，知道它是白的，知道这个音乐好听，知道那个音乐难听，知道这个床是软的，知道那个床是硬的，知道这是你父亲，知道那是你母亲……这个“知道”，就是“觉知”，就是分别二见。这个分别的背后是什么呢？——是我执。因为有我，才会有分别；因为有分别，才会有分别的延续，就是思维、体验、感知和情绪。

六根清净，心不随六根的欲望、贪婪、攀缘，就破了“色”。破 “色”之后，当你能够看到思维、体验背后分别的时候，这个分别，是从人的心灵我执升起。破了这个分别，找到我执的时候，就是破了“受”，进到了“想”。破了“想”，就破了我执，就没有我执，就会体现出“行”。“行”是无数微观妄想习气构成无量的瀑布流一样聚合成湖水的、无数的不停生灭、刹那生灭的妄想和业力习气的瀑布流。瀑布流，当你在不断地破它，不断地亲近它的时候，会发现瀑布流之间的每一个水滴之间是有空隙的，每一个水滴空隙，每一个水滴之间更微小的习气妄想也是有空隙的，更微观水滴里面微观的水滴那些妄想，依旧是有空隙的。这个空隙会随着你的心静止的程度，会越来越大。会发现这一切的水滴，原本都是无量无量无量无量无量无量细微的妄想相续，聚合而成更大一个妄想粒子，这个粒子就是水滴，而水滴的本质就是妄想，这个妄想的本质是什么？这个妄想的本质却是存在感，因为存在，而产生了对存在的体现，这就是能与所。

当你能够把意识流注破到妄想念头境界的时候，会发现妄想念头本身是光明的，这个地方就是“地光明”，就是觉明展现。证到这一步，你可以不被三界六道的诸种现象所束缚。这个“境界”，就解脱“分段生死”不入六道轮回。“觉明”性空，无染因果色尘，你可在三界六道来去自如，不被三界六道的“想”、“受”、“色”所束缚，到这个地方，基本上可以解脱生死了。

但还不是解脱真正的根本究竟生死，为什么呢？因为你的识阴没有破。识阴破了，法我皆空，没有存在感，光明是空的，法是空的，智慧是空的，觉悟是空的，我是空的，世界是空的……性空无住，而又遍随一切因果和合却如如不动，那就是“觉空一性”。这个地方才不入生死，这个地方才是“无生法忍”。再往上走一步，证到觉、空、明，无形无相无生无灭的时候，就是十地菩萨。到最后连觉、空、明都无生，唯有一觉炯然。

这一“觉”，就是最初的舟行岸移那个时刻，就是觉明为咎那个时刻，这个觉，就是生灭寂灭最原始的开始。这个觉，灭了，生灭的源头灭了，瞬间，寂灭现前，这场梦你就从来没有做过，这场梦就彻底醒来。再去看这场梦的时候，众生在梦境中却如同这个宇宙无始劫的过去，无始劫的未来，当下无量亿劫的宇宙层次的生灭，只不过是一念梦境中的梦境延续而已，但这个梦却从来没有产生过。就象你在一个梦境中做了无量亿无量亿劫的时间，但你醒来的一瞬间，就和没有做梦的时候是一样的。

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