大禅定（壹）精进

大乘佛法上古三皇文化

修行，要脚踏实地。无论讲多少理论，不去实修，没有用的，我们人类是最现实的。过去佛陀说，三界六道当中的人类，是刚强众生，是堪以忍受很多苦难的人。这句话说得很有意思，到现在为止，可能没有几个人知道我们为什么是可以忍受很多苦难的人，因为我们不知道什么是幸福。整个人的修行过程就是以正知见破除所知障的过程。什么叫所知障呢？就是你的意识分别形成妄念相续, 观念汇聚成为记忆，记忆结合心意取受，形成了思维过程，攀缘六根——眼耳鼻舌身意, 身心相续与色尘世界发生互动, 因果缘起而成生死轮回; 而思维和意识的源头，皆是心灵深处见性所现。

佛陀讲三界六道一切众生，皆为心所幻化出来的境界虚妄。山河大地，宇宙微尘皆是妙明真心之所现，身心世界皆为自心现量。《楞伽经》中所讲的自心现量，只有证到十地菩萨法王子的地方才能够真正地理解，但是连法王子都不能够完全解脱心尘之束缚。只有到达完全圆觉的如来实地，才能够离舍觉性彰显自性之明空觉照，身心寂灭, 理事无碍, 才能了知自心现量真正的含义，证无余涅槃; 不可说不思议, 无穷尽无有边, 浩瀚宇宙无量众生皆是一念妄想而显发自性妄动。

修行，就是用正法的标准，用正法对于人世间、宇宙，对于生命，对于世界的态度、角度、观念去代替我们在人世间形成的，通过自然学科、通过科技所认识到宇宙的所有现象，转变思维角度的同时, 也就从心灵深处扭转了我们的觉受体验。举个例子，我们认为活在人世间应该有所作为，就应该对世界有所贡献：我们要学习，要工作，要奋斗，要拼搏，我们要竞争，要建立好人际关系，要学很多的知识技能，为了生活得更加滋润。这实际上就已经被妄想牵引, 堕落在相续的因果当中了。为什么？因为我们用来看待世界的这个思维，用来感受体验生命的心灵，是在人类社会中, 俗文化遗留下来的价值观念与认识标准形成的概念聚合。

如果我们从小就接受佛陀的教育：我们知道，人的生命仅仅是因果相续的兑现，本质缘起性空，身心世界本无永恒存在的自我，我们所谓的我执色身皆是妄念因缘的相续, 因为这一世的贪爱执着而生，因为这一世的攀缘染着而死。而生命本质是无所生无所灭，圆觉无漏, 遍满十方，无染色尘，如如不动，我们的原始自性与如来一性，只因妄想攀缘而流浪生死。从小就灌输这些知见观念的时候，那么你看待这个世界的角度就会不一样。如果说在人世间从小给我们灌输：你遇到每一个人都是前世所遇到的缘分，无论是恶缘、无论是善缘都是我们自己生命的过去，妄念相续而体现出来的色尘因果。可能就会在我们这一生的社会活动中，用心关爱我们所遇到的一切人, 宽恕别人罪恶的行为, 不去怨恨仇恨别人，在世俗因缘中去培养善缘，尽量地从我们内心深处寻找造就因果、改变缘分性质的动机。

如果我们在前半生的教育当中，知道这个宇宙间的一切都是生灭聚合，实无自性。无论是我，无论是别人，无论是山河大地，无论是天空还是海洋，一切相皆是因缘聚合，本质皆空，知一切相实无可得，我们就不会对这个世界产生过多的掠夺。因为身心如同过客，犹如大海中偶然浮现在浪花中的一粒气泡, 自性犹如大海, 随浪花翻滚, 气泡生灭, 而不动不变; 色身随因果而现, 在红尘世界中来过一场，然后趁着有人体的过程当中，能够通过我们的思维分别, 去思辨生命的根本真相, 左右心灵情感的取舍，通过闻、思、修的次第, 反观意识深处, 心灵根本中所蕴含的不动自性，那么这个世界就成为了修行者的道场，幻垢身心即成为解脱迷幻, 圆满自性的资粮。

可是如果说，你前半生接受的教育，这个世界一切都是有自性的：海有自性，它是水，它是真实存在的；天空有自性，它是二氧化碳，它是由各种气体构成的；粮食有自性，它是地里面长出的，它是有营养的。当这一切有自性实有的东西，灌输在我们思维当中的时候，这一切所谓的有自性的相，有自性的内涵，针对有自性而升起来的攀缘和执着，就会将我们原始的自性蒙蔽住。这就是为什么人可以修行，而一般的动物是不能修行的原因，因为动物没有明辨事物的思维，它们只有感知，它们只有内心深处的觉知，但是它们却没有思辨能力。没有思维，你就没有办法通过思辨而去破幻相，就没有办法通过思维的分别去破除一切现象对你心灵的沾染。这就是为什么只有人类可以在最短最快速的时间之内解脱幻境，见证自性实相。因为人类有理性，有思维，有思辨能力。如同车辆上配备的全球定位系统, 可以在车辆尚未到达指定地点前，了知现场的具体情况，指明车辆前进的道路，不会迷失在因果相续的业障海洋中。

第二个，修行就是破人的烦恼障。这个烦恼障是什么？这个所知障刚才讲了，是人的思维，意识，观念记忆。它是怎么产生的？它是心底里面的攀缘产生的。如果你心底里面对你的肉体不产生眷恋，将肉体的需求减少到最少，思维意识则不会对世界产生深入的、系统的、全面详尽的理解。为什么？因为没有必要——这个世界跟你没有关系。举个例子，现在我们是人身，我们的心灵里面，摄取六根眼耳鼻舌身意这个色尘体验，我们通过身体眼耳鼻舌身意看到这个世界，确定我们的身份是人类, 我们有着各种社会身份, 名字以及区别于他人的符号。

我们对这个世界就应该有人类的需求：身份，地位，社交圈子，车子，房子，伙伴包括心灵贪爱的各种感情，亲情友谊，被人尊重，以及你对世间的一切幸福的向往，这一切全部都是建立在你作为一个人的定义之上而产生的世界观。是因为心灵的觉明攀缘肉体六根，对于色相的习气贪爱，取受分别而体现出来了自我意识，由我执对于世界的分析而形成世间万物的定位。所谓的我们自己，根本的实相，就是概念与体验，需求与感受的聚合。分解欲望需求，淡化概念记忆，则所谓的自我，就会慢慢清淡，直至消散，而展现出心灵原始清净的面目，那就是光明，是三界六道众生生命最根本的缘起。人们将心中光明所在的地方，称为天堂，一切众生皆因迷失自性，从自性光明所现天国世界，由妄想塑造被业障牵引，沉沦因果迷乱色尘，轮回生死大海。

如果你内心深处的觉知，现在投到一个动物胎里面，投到一个猫的胎里面，觉受摄取猫的身体，觉知摄取猫的意识记忆，站在猫角度去看世界，看到的色相是什么呢? 第一，世界是你的游戏场，你可以到处去玩。第二个，危险。避开狗，避开大型动物的追击。第三，食物。你要去找老鼠，去找小鸟。当觉知攀缘猫身体的时候，就不会对这个世界产生人类思维的定义。那个时候，猫的所知障，思维这一块是不形成的，它只是一种本能地对事物的反应而已。我们的心灵深处觉知，乃无明习气折射自性所现之光，性光染着六根色尘而为见性，妙觉明见，见精妙明；见性就是修道者所说的元神，元神沾染色尘妄想，攀缘六根尘境，被业障牵引塑造，就是灵魂；灵魂就是因果相续之幻境，本无实体，实无自性，被动妄念生灭，被动业障聚合，所现不同的身心世界，这就是三界六道，生死苦海，无明众生。

所以佛说正法难闻，人身难得，东土难生，唯有人身可以受持正法，精勤闻思修之修行，以真理破所知障，修证菩提涅槃根本；继而转变心灵取舍，转变妄念生灭动机的性质，从而寂灭烦恼障，理事二障尽皆消散，则证自性圆觉，回归如来寂灭海，圆满十方不动普照。

这个身体形成的最根本原因是什么呢？是无量劫习气妄念之聚合，形成的欲望和攀缘。欲望和攀缘背后是什么？是取和受。取和受背后是什么？是爱染。爱这个东西你沾染了祂就会有取，有取祂就必然会有舍。舍和取就会形成因果，因果本身即是习气和妄念体现。业障妄想与其它的众生业障相互吸引，就会成为因果相续，成就因缘共业。这个共业，不是一个人不是两个人，而是无量亿劫以来无量无量的众生，形成的共同业力的体现，就是三界六道无尽无边世界。而这种世界，在刹那生灭中，不断相续，不断在轮回着。众生世界本质皆空，皆因色尘因果所现我执与生命；当心底里面的爱染和取舍体现出来众生见闻觉知，需求欲望而派生出来我执与思维分别，这些虚幻业障构成的自我，将我们真正的原始自性带入到不同的梦境、不同的世界、不同的个体当中去。元神与灵魂本质虚妄，犹如孩童以镜子映照太阳，投射在阴影之中的光斑，众生执着光斑为实有，追逐幻影而沉沦生死；我们有的时候是人；有的时候是鬼；有的时候是天人；有的时候是神；有的时候是猫；有的时候是鱼；有的时候是苍蝇；有的时候是蚊子，生死相续，刹那不停，永无终止……

但是在因缘业障所幻化出来的身心世界中，在因果轮回刹那生灭的幻境中，自性如虚空般未曾减少，从未增加，未曾离去，未曾动摇；没有一分改变，因为自性实无可得。何时通过你的意识分别，通过你的心灵取受体验，见证到思维分别背后的空性，见证到体验和爱染背后的空性，瞬间就回到最原始觉性光明的体现之中。那就是一念无明，迷茫有虚空，依空立世界，知觉乃众生；能够离舍这一念无明，觉明空灭，即是如来。你会发现这个宇宙从来没有诞生过，你从来没有在宇宙中产生过。相反，在宇宙当中，无论是作为神灵的无量亿劫不可说世界，还是在六道轮回的无量亿劫众生生死，无论你在前一刻还在修行，此刻你觉悟成佛，都如幻境梦想，实无成就的佛，实无成就的法，实无世界与众生，实无自性空明大海之慈悲无尽，皆是一念无明中，所现幻想波动，宇宙过去未来，众生生死相续，亘古与刹那皆于瞬间成就。自性从未生灭轮回，你却从来没有诞生过。宇宙世界的真相蕴含在众生心灵的深处，身心幻垢，觉性消亡，虚空粉碎，大地平沉，自性现前，实相是离众生思维概念，体验言说的，言语道断，若有语言思维，皆无实意。

为什么要讲法？这些觉悟者为什么要讲道理？通过各种辩证，通过各种逻辑，通过各种比喻告诉我们：你的眼耳鼻舌身意是空性的，是因果聚合的产物；你的身心内外皆是空性，是你的妄想聚合业力而形成的梦境；建立在梦境之上的世界相续即是因果轮回业障之果报，觉者告诉我们，就是要在业障蒙蔽当中能够返观内视，找到产生这一切梦境的源头——就是我们的心灵。将心灵的色尘欲望、我执、分别取舍和爱染全部净化掉，你就能够见到一切污浊的思维，一切情感体验，一切欲望根本皆是同一个东西。什么东西呢？祂就是自性觉明对法界光明形成了取舍，犹如眼睛看到了身体，错误地将所看到的景象当成了眼睛本身；被身体的诸种运动表现迷幻带动；从而沉迷在诸法形态的表现之中，认定光明是实有的，诸法是实有的，世界是实有的，众生是实有的，生灭轮回是实有的。因为执迷于万法实有的基点，彻底遗忘一切诸法光明皆因为眼睛的看到而生。眼睛即是觉性，觉性被觉性展现的光明掩盖了觉性原始的本质空性，空性被觉性掩盖，投射出来的法性光明，越来越黯淡，觉性又一次被法性光明蒙蔽，直至沾染，直至沉沦，沉沦在法性光明中的觉性，就是阿赖耶识，也称为识性。

识性体现在我们的身心当中，就是不动见性。妙明见精是识性的体现，识性的本质是什么东西呢？这个识性的本质在佛教里面称为如来藏心，也就是觉性空明；觉性的妄尘、疲惫、染着，我们把祂称为阿赖耶识。无论是如来藏心还是阿赖耶识的本质皆空，皆无实性，皆是原始本觉所现妄尘。而自性在妄尘中如如不动，以空性展现觉性的无边光明与遍满虚空的智慧，以阿赖耶识中体现出来不动清净周遍身心世界的见性，觉性与识性是同一个东西的不同显现。我们通过眼耳鼻舌身意返观内心的时候，见到这个不动的见性，你就找到了回家的道路。

如何能够找到这个道路？第一个是改变人的所知障，受持正法，学习真理，理性思维，遵从正确的知见去思维真相。什么叫正确的思维？第一点：受持纯正的佛法。一切如来所讲的法皆是一性，犹如众生无论从何种角度看虚空，所描述虚空的形态，或许因为文化语言的差异有所区别，可是语言文字所指的虚空真意不会有任何区别，空性与空性相融，无有差别。真正的佛法是什么？真正的佛法就是：缘起性空，唯心现量，离幻即觉，如如不动，无取无证；是诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。山河大地，自然万物皆因缘聚合所现，实无自性；生灭生死、轮回往复三界六道、身心我执皆是幻化，因无明爱染而生，实无自性；一切修行人，要修行正法，你的脑子里面，你的心意当中，你的记忆当中，你的认识观念当中一定要牢牢深刻地知道，身心本为幻垢，六根看到，闻到、觉到，触到的一切，记忆思维，情感体验，以及世界所有相皆是虚妄，皆是因果轮回，皆是心灵贪着爱染所现的因缘相续。

我们现在就好像坐在船上，船顺着水在走。我们看到移动的岸，但是因为我们忘记船的存在，只看到岸移动的景象，以为这个岸先天就是移动的，这个叫舟行岸移，云驶月运。攀缘移动的岸边一切境界，渴望通过移动的岸边景象去寻找永恒的真理，这是可笑的。我们首先要知道，岸在移动是因为船的原因，并不是岸的作用，因为船在走，岸才会移。这个船是什么呢？是我们心灵深处的爱染贪欲；是我们心灵觉知对于六根色尘的攀缘；是心灵觉知对于世界诸相的取舍和爱恋。身心相续，因果聚合而现世界众生诸相，犹如旋火轮，火本一点，旋即成轮，妄念业尘刹那生灭表现出现实世界，却实不知世界众生，身心思维本质空幻，实无自性。

当我们在内心深处放下对自我的爱护，从思维当中受持正知见，知道我的身心，知道因为我的身心和爱染升起的世界本质皆是空的，实无一个我，实无一个世界存在。而我所认为的自己，现在的这个自己，这个思维，这个意识，这个心灵感应，这个体验觉受全部都是妄念因果相续梦境的时候，我们就会升起出离心，我们渴望从梦幻当中出离出来。

如何出离？放弃！放弃对于自我的爱护；放弃对于人世间的向往；放弃对于身心需求一切欲望的执着；离舍对于人世间一切色尘爱欲体验经验的眷恋。如何放弃？——将你的心灵调摄到最柔软的状态。我们知道婴儿是不恐惧的，婴儿是没有恐惧感的，所以他的身心都是纯净柔软，很柔软很柔软。你掐他他会哭，他要是冷了会哭，哭完之后呢，他的心底里面也不会有任何的恐惧感存留，他身心舒服了就会笑。哭和笑，这是心灵对世界直接的取舍形态。心没有恐惧，就不会对这个世界产生对抗；他没有恐惧，他有的仅仅是维持生存的最基本的一个表现。他不会对哭和笑，不会对外界任何的色彩，声音，产生明确的、确定的执着和反应，此刻的身心内外，是纯净而明亮的。

因为我们在长大的过程当中，脑子里面输入太多的观念，经历太多形成我执的认可。什么叫我执？分别取舍，心灵体验，爱染执着；当你对红色发生认识的时候，你知道红色的同时确认这个是red。红色，就是这个颜色的时候，就一定在你脑子里面产生对颜色的记忆，对颜色名相的体验和认识，同时这个认识就会在你的心底里面形成烙印体验，同时，因为这个红色就会形成出来一个因为红色而产生的认识延伸，从而体现出不属于红色的其他分别；分别认识相续聚合而成固有观念；这个观念就是你人格的组成部分。你就是由无数的认识观念构成的思维，这个思维就是你自己。

你能够在心灵深处，在思维记忆中，将这一切认识概念的记忆和体验全部清除掉，净化掉，舍弃掉，淡化掉，会发现你所谓的自我人格就消散了，没有一个所谓个体存在，没有一个所谓的我执实际存在，因为我执的基础是心灵觉知对于六根色尘的取舍分别。当心灵觉知清净淡化，一切建立在爱染取舍之上的分别，和分别产生的概念、观念、体验、记忆全部都消散之后，没有一个能够思维分别的你，心灵深处的觉明，无染色尘的见性，即会如同太阳照耀虚空般，体现出来清晰圆满的遍照。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，心灵觉明攀缘六根尘色而成觉知，觉知与六根因果相续为看，清净六根色境，清洗心灵觉知对于六尘的贪爱攀缘，则觉知分解，分别观念而成的色香声味触法，就会消散。觉知攀缘因六根色尘起，色尘分解则觉知无存，犹如虚空中拨云见日，自性觉明性光，即会在心灵深处，如千万亿太阳照耀，展现光明世界，光明因细微觉性识性色尘相续，折射自性而成光明世界。光明中展现出无量无际，不可说不可思议，如烟海微尘般充满虚空的天宫世界，佛国刹土，皆是众生无始劫生死轮回中，无明烦恼所现幻境，皆不可取，不可执着，不可攀缘。

居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，则体现自性见性之周遍不动。

我们所谓的意识是两样东西。意，是你的六根，与你的眼睛，与你的耳朵一样，它只能够摄取信息，反映尘色，但是却本身不能够分别事物。识，是你的分别与思维，所以意和识是两样东西。

意，眼耳鼻舌身意六根的这个意，就像是你的手一样，可以拿东西，可以抓东西；意可以摄取尘相，本身却不能分辨尘相；意本身是心灵的贪爱染着，幻想取受，才会形成意统摄六根色尘，攀缘外相即形成观念；观念叠加形成记忆，观念相续形成内境，即现身心，心相相续才会形成逻辑，才会形成知识思想。但是一切逻辑、思想、意识的根本，见闻觉知六根的源头，全部在人的心里面。心中觉知的体验、爱染、取舍才会形成眼耳鼻舌身意的波动、相续，在内心反应各种境界，体现行住坐卧，生老病死，身心世界，自然万物的完整系统，细致而系统。

当心灵形成概念的时候，这些概念的体验就把我们内心深处的觉明给蒙蔽起来。我们的觉明透过这些体验，而彰显出来喜怒哀乐、见闻觉知、我执和世界，根本的源头是妄想缘起贪爱，取舍色尘所现觉知，觉知因为取受色尘而有了分别；分别体验即会形成恐惧感，渴望体验满足，不希望体验失去，渴望满足抗拒失去的分别感受，就是恐惧感的源头；恐惧感为了维护这个虚妄的身心假我，即会形成保护自我的潜意识观念，观念本身即是恐惧感的延伸。一切观念的本身皆是恐惧感，不安全感，所以人类就是不安全感，恐惧感观念的相续形成；因而所有人类的潜意识中，皆是害怕失去，渴望存在，渴望温暖，渴望光明，渴望解脱，渴望被接受，渴望被承认，因为构成身心我执最原始的根本，就是爱染取舍。三界六道无量众生，生命灵魂的最本质，就是爱欲染着，就是因为贪爱执着而生的恐惧感，所以人类从出生开始，就在不断地索取，收获，寻找。究竟意识的根本，人类在寻找什么？在寻找真正的自我，一切众生都无法解脱存在感的束缚，哪怕是修行佛法的人，都无法真正从心灵深处彻底离舍存在感的妄想束缚。

这也就是为何所有的得道者，成就者，大觉悟者，对于见性解脱的描述，皆是如此一致，犹如虚空粉碎，大地平沉，犹如桶底脱落，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色；犹如雨滴归海，空融于无，犹如片云融入虚空，湛然晴朗，空无二双融；过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，见诸相非相即见如来。

观念即是需求，有需求就会有非需求，就会有对比排斥，就会有痛苦与幸福的觉受。我们的心变得越来越僵硬，越来越随顺习气惯性，越来越脱离本性自然，越来越被各种体验和观念绑架着，形成一个又一个的体验，一个又一个的观念，一个又一个的境界，一个又一个的梦境。我们已经完全被妄想和因果业障形成恶业给蒙蔽，给绑架。现在我们活着的，所谓的我们自己，恰恰是无明幻想，习气聚合的因果，被习气，被妄想，被因果所活着。我们是被活着的，现在的自我身心皆不是我们自己，我们是被妄想绑架，被习气控制，被因果塑造的生命。我们的生命真正的自己就是被现有的自我意识、心灵体验、身体诸种的感受和需求给蒙蔽了，但是却不自知啊！这些绑匪是谁？这些绑匪，最根本上，他的名字叫贪爱。

一切众生，皆因爱欲而证生死根本！

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