修行四要素，财侣法地

Original 土土雪莲花上古三皇文化

财侣法地，这是修炼丹道的四个要素，经常有很多人弄不明白，这里就浅谈一点我自己的观点。

经常在网上看到很多人，尤其是一些修炼时间稍久，年级稍大的道友，经常说自己怎么怎么样，以前练功到了什么地步，有因为什么什么原因没有练成，一些修养比较高的，会讲是自己机缘不够深，资质不够高，或者是没有遇到正法，通常会比较谦虚毕竟，法，是很重要。

还有一部分，就不怎么好了，要么就说自己家里怎么样反对，受了什么打击，要么就是说什么没钱养道啊，没钱炼什么丹，补什么气之类的。诸多借口，张三丰六十多岁才得遇正法，了家中牵挂，一往无前，修成丹道托词家人算不得什么，在家，也可以练己筑基，打磨心性。况且他在自己词中写道，未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。至于托词没钱的，那更是没什么话说，修道要那么多钱干嘛，当然你要天天大鱼大肉的，那另当别论。还没到不能劳动的地步，干嘛要人供养，蛀虫而已。

财侣法地，重要吗？当然重要，但是对这些的要求的必须程度，有轻重，需要的阶段，有先后。

比如财，本来恬淡平易，虚无无为，是天地之平，道德之质。修道的，每天粗茶淡饭足以，不需要必须要有几菜，有几汤，能吃饭足矣，若是连口腹之欲都抵抗不了，还谈什么清心寡欲。丹经云：“要得天上宝，需用世间财。”修道要求的财不是黄金，也不是人民币，用的是自己身中后天精气神，因为别于先天，所以叫世间。张三丰玄机直讲有言：“修炼玉液还丹，即筑基炼己，积内法财，终日逍遥，昼夜常明，乃长生久视之初阶也。”至于修炼到十月温养阶段，确实是需要人扶持。但是又有多少人能到这一步。就算是到了，又需要花多少钱，粗茶淡饭，又值多少钱。平日里，总爱拿张三丰找沈万三供养一事来说道，那么张三丰花多了他多少钱，最后还不是一样身无分文。沈万三是有钱，但不带表张三丰就用了他多少，只是想找个人护持，恰好遇到他罢了。王重阳本来只是个小官，自己的闭关在终南山活死人墓中修成，何仙姑，本来只是农家女，用了多少钱，蓝采和隐居山里修成，用了多少钱。至于南宗五祖，就更不必说。

一、财者

“财”者，有内财与外财两种意义：外财是指修仙所需用的一切开销，内财是指修仙者自身所具备的资本。

修仙所需用的资金，一般有几种作用：一者，因为修仙者正式入室用工，便不能再将精力过多地耗散于社会事务之中，首先要安置好家室，让家人之衣食有所依靠，方能安心于自身的修养事业；二者，自身在正式修炼时，即不能从事于谋利之事，自己的一切生活费用，要预先准备好，以免对饮食起居萦萦于心；三者，还要准备一定的云游访道之资，因为住在一个地方时间长了，必生厌烦之心，故需要换个环境，以开阔心胸，并可寻访道友以验证所得；四者，尚需准备三五道友之生活费用，以便自己能专心用功，其他事务可由道友等代为处理。

古云：“未闻道，难者在法；已闻道，难者在财。”以上所言，仅是修仙者理想中之事，能否如其所愿，颇不易言。故陈撄宁先生云：“理财家当以开源为第一义，节流为第二义。既能开源又能节流更好；能开源而不能节流，亦无妨；不能开源仅能节流，虽可获益，颇嫌微末；既不能开源，又不能节流，只有坐以待毙。此中消息盈虚，大堪研究。”由此可知，徒有一定数目之资金，虽多，亦有坐吃山空之患；最好是有活的源头，虽少，然源源不断，则不足为虑。更须知节约慎用，尽量避免无谓的浪费。此皆指外财者言。

外财指修仙所需用一切开销，内财指自身所具备的资本

内财者，指修仙者自身所具备的资本。首先，修仙须有一个健康的身体。仙家之首要任务是健身养生，待身体无有病患，方可言及摄生延生之道。故好的身体是修仙所必备的条件（团按：胡海牙老师将“中医针药”与“内家拳法”增入仙学，盖亦本此而设）。陈撄宁先生《男女丹工异同辨·读者须知》云：“不论男女，若本身无生凡胎之能力者，绝不会有结仙胎之希望。生人与成仙，其理原无二致，惟在顺逆之分而已。斩赤龙者，乃逆行造化也。倘自己身中无造化之生机，误认为月经断绝即可成仙，则彼年龄已过五十之妇女，月经将呈自然断绝之状态，岂非各个皆有仙人之资格乎？

若谓年老者又当别论，然现代青年女子亦有请医生用手术将子宫卵巢割去者，其月经亦自然断绝，遂能称为斩赤龙乎？此中消息，不能不深究也！”陈先生虽专女子工夫而言，而男女工夫，虽下手工夫有所不同，其理并无二致，是知此所言“生机”者，即修仙者所必备之内财也。有此一点生机，虽八十尚可还丹，百二十岁犹可还；若无此生机，必用法返还此生机，否则只好有求于他生后世矣。学者当注意及之。

又有以为，财者乃购置鼎器之资，此说非“财”之本义。修仙学道，是大英雄之事业，不仅仅是靠外财可以成就。世有只着眼于外资而疏忽于内财者，鲜有成功之可能。

二、侣者

“侣”者，即修炼者正式用工时需要的志同道合之道友。今人谈及“侣”之一字，多以为是指鼎器而言，此说不合“侣”之本义。

侣字，本来就是结伴，伴侣的意思。不过有些好色之徒，硬要把它解释为女子，什么才女子红丸，采三峰大药，采阴补阳，旁门左道。大抵修炼初期，对侣的要求还不是很高，自己多看看丹经，多学学丹理。慢慢时间日久，就要找些同道众人，相互印证，相互交流，以防止自己出错。再到临炉采大药的时候，就要道侣守护，防止有人打扰。玄机直讲有言：“必要僻静鸡犬不闻之处，外边又要知音道友，不要一个闲杂人来到，恐防惊散元神。”

南怀瑾曾言：侣可能是最难的一个因素，因为这个“侣”不能找普通人，这个人要懂得道，甚至他的道比你高。你在关里头到什么境界他看得出来，不该叫你的时候不叫你，不该动你的时候不动你，这才能够做道侣。

三、法者

“法”者，即修道的修炼方法。法，很重要，其他条件再充足，没有正法，也是一场空。

钟吕传道集云：“仙有五等，法有三乘”，各法分别产生各自不同的成果。这点在王重阳，陈楠，白玉蟾三位祖师的文章了，也有提及。本来修道三千六百旁门，让人眼花缭乱，不知所从。怎么选择，以前已经讲过，就不赘言来凑字数了。只是从古至今，有不少人喜欢乱编经书，这点，看过道藏的人都应该清楚，真真假假，道藏也只是收录。有以下品丹法的基础，去练中品丹法，有以中品丹法的鼎炉，去求上品丹法的药物，也有以上品丹法的火候去练中下二品的药物。所以先辈常言，修仙者千万，成道者一二。千人修道，千人死。修道者多如牛毛，成道者凤毛麟角。概法不明也。

“法”者，即仙道的修炼方法，又称之为丹法。

丹法由于修炼方式的不同，一般分为内丹与外丹两个方面。外丹术是丹法最早的存在形式，在唐代以前的修炼者，多以外丹术修炼为主，明修外丹，而隐炼内丹。唐宋以降，世人畏外丹术之繁难，遂转入内丹术之修炼，而外丹术也逐渐不被修炼者所重视，故而从事外丹者日少。到今日徒闻有外丹之名，而鲜有知外丹之旨者。

后人将内外丹法分为三个不同的类别，即天元神丹（后有人因神丹服食鲜有成功者，遂改称清净丹法为天元丹法）、地元灵丹、人元金丹（人元金丹原分清净与阴阳两途，今则专指阴阳）三元丹法。最早的天元神丹和地元灵丹，都是指外丹术。天元神丹，人得而服之立跻仙阶，甚至说“鸡犬服之，立能飞升”。这种方法从明代张三丰后，已经很难得闻。地元灵丹又分为黄白点金术与既能点金又能进一步上接于天元神丹者两种。点金术，陈撄宁先生曾在二十世纪做过实验，确证有其事；后者今日亦或濒于失传。人元金丹，即指内丹术而言，是今日修炼者所共遵从的修炼方法，其也有清静工夫与阴阳工夫之不同。

“法”者，即仙道的修炼方法，又称之为丹法

清静功夫多指北派的修炼方法；阴阳功夫多指南派修炼方法。内丹术因修炼者的地域及下手方法等不同，衍生出了很多流派。如以人而分者，有少阳派、钟吕派、三丰派、希夷派等；有以地而分者，如王重阳之北派、张紫阳之南派、陆潜虚之东派、李涵虚之西派。

而各派中又分出不同的流派，有以法而分者，如李道纯著《中和集》倡导“守中”之道，被后世称为中派；闵小艮南北二宗各有偏执遂调和其间而被称为“清静阴阳调和派”（后人以闽氏于金盖山修炼，亦称此派为“金盖山派”）；黄元吉承陈抟、邵康节之法脉而提倡不同于南北二宗的修炼法门，被称为“非南非北派”。如此种种，方法众多，流派纷呈，故有“道法三千六百门，人人各执一根苗”之说。以上皆指正统丹法而言。此外，尚有诸般旁门小术与外道伪法，他们也打着丹道正法的牌子广收门徒，故亦有“三千六百旁门，七十二种外道”之说。

古云：“天下无二道，圣人无两心。”盖仙道法门，其本初并无二致，由于人类的体质不同，禀赋各异，从古至今数千年来，由于时代、环境、习俗、礼教、道德、社会、宗教、家庭、信仰、法律、性别、年龄、学问、志趣之种种不同，同样一种法门，而在不同的修炼者身上，则会出现不同的效果。又因为师者因材施教，量体裁衣，故受传者便有不同的传授。而受传者的资质、智慧、志向，又决定了方法之优劣与成就之高下。

当一种方法形成以后，自然就会有其追随者，而持不同意见者也会随之而来。既有追随者又有反对者，自然也就有了调和者，从而就形成了不同的流派。对最初的传授者来讲，法本无二，如紫阳翁云“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端”，又云“万卷仙经语总同，金丹只此是根宗，依他坤位生成体，种向干家交感宫”。至于旁门左道，尚不在此例。

“法”之一字引申开来，又可理解为跟仙道有关的各种条件与方法

总而言之，不论何种方法，总是以见到效验为凭据。陈撄宁先生《辨（楞严经）十种仙》有云，“仙道之方法，今生能否一定成功，亦看个人努力与否以为断。徒有希望而不实行，或虽实行而不努力，亦属无济。譬如，我们有一处目的地，相距百里之遥，走得快，一日可到；走得慢，二三日或四五日可到。修仙原不限定一世成功，所怕的就是南辕北辙。”《答复南通杨风子君》亦云，“譬如要从上海到南京，有四种走法：第一种，两脚步行；第二种，乘轮船；第三种，乘火车；第四种，乘飞机。时间的快慢虽有分别，而结果皆可以到达目的地。就是恐怕把方向认错，乘轮船的到了宁波，乘火车的到了杭州，乘飞机的到了北平，两脚步行的又不知去向，永远不会有到南京的一日。”

以上所言，即是指仙道修炼的方法而言。“法”之一字引申开来，又可理解为跟仙道有关的各种条件与方法。如丹室的修筑、地方的选择、修炼中种种的变通等广义的“法”，不仅仅专指丹法。

四、地者

最后谈地，地，容易受外物，是里面要求最低，也是最容易得的。修炼初期，需要安静得地方即可。因为刚开始修炼，意气不伏，心不能静，念不能止，最容易受外物影响。功夫渐长，神气慢慢相融，心中可以有所定，念有所止。念头被牵扯，可以觉而后知，收摄心气。再至还丹，可以收摄由心，事来则应，事去则静。到大药服食的时候，就需要找人迹罕至，灵气充裕的地方，不要近死水，坟地，大风，大江大河，男子不要近女人。

“地”者，即指修炼的场所而言。

初步开始，“地”是重要的，稍稍有成就以后就不一样了，到处是道场，随时随地都可以成就，不须受这些拘束。

陈撄宁先生《仙学必成》曰：“选择适宜于修炼的场所，须要近山林，远城市，有终年不断的泉水，有四季长青的树木。东南方形势开展，可以多得阳光；西北方峰峦屏立，可以遮蔽冬季寒冷之风。地方民俗要纯良，购买用品要便利。又要植物茂盛，最好有松柏等类树木，树木皆要成林，稀疏几株，无济于事。东南各省无论农村或山林，多产蜈蚣蛇虫等物，常常爬到人家床上来，所以房间要干净，门窗要严密，厨房更要十分留意，防饮食之中有毒气侵入。屋内陈设务求简单，若非日用必需品，不宜放在屋内。静室中，光线要充足，空气要流通，以防微菌滋生。惟正当做工夫的时候，光线不宜过亮，过亮则心神难得安定。室内不宜吹风，有风容易受感冒。”

在《仙学必成》一书中，陈撄宁先生又根据修炼层次的不同，将仙道修炼所适宜的环境分为三步：初步工夫，要在生气旺盛的地方，须得山青水秀，鸟语花香，植物繁多，田园肥沃，农产充足，食用无忧，土气厚浓，翕收便利，以便藉助于外界无限量之生气，以培补自身生气之不足；二步工夫，要在灵气凝结的地方，须得洞天福地，泉水清奇，叠嶂回峦，烟云舒卷，藏风聚气，门户幽深，松径茅庵，离尘绝俗，此地修炼神通，易于成就；三步工夫，乃是出阳神以后之事，要在杀气偏胜的地方，须得千丈高峰，悬崖峭壁，下临无地，上可接天，草木不生，冰雪满布，人迹罕至，蛇虎潜踪。三步工夫的境界不同，所需要的环境也各有不同，未可以—地而竟其全功。

“地”者，即指修炼的场所而言

亦有用五行之说来谈“地”字者，此并非一般意义上之五行。所谓山中五行，其木者，指树木而言，山中树木要多，特别是乔木要多，这样空气清新，有利于身体。金者，谓山体要活，能生长，这样，地下之水可以循山脉熏蒸而上，然后再流下来，供人饮用。陈撄宁先生《黄庭经讲义》云，“水性本就下，而泉水能至山顶者，地下水气循地脉透石而上蒸也，以地中含蓄之热力使然”，即此之谓也。水者，指四季要有长流之泉水。火者，指早上起来就能看到初升的太阳。土者，指土地须肥沃，有营养，扔下种子就能长出庄稼。水土主要为生存，木火金主要是指环境。然此种地方，只宜于做陈撄宁先生所说的初步工夫，至于后面的工夫，似不相宜，尚须另觅。

财侣法地，要求有轻重缓急，有必须，有不必须。对初学而言，要求到不怎么高。

以上仅代表个人观点，有不同意见，欢迎交流

法、财、侣、地是道教用语，是道家修道必须具备的四个条件。

法、财、侣、地，一般认为“法”即指修炼教法、方法。（不得法就是盲修瞎练）。“财”即指维持修真用功时所有的费用（无财不足以养道），“侣”即指修道之道侣（同修、道友；《礼记》曰：独学而无友，必孤陋寡闻也。）“地”：修炼之场所（修真的道场，洞天福地。）

简要地讲：

法：修真正法，正路诀窍，不顺邪道。

财：修行资财，衣食所属，行善根本。

侣：修关紧要，善人呵护，护法关键。

地：远离市井，闭关练静，不闻喧闹。

首愚法师：我们修行，一定要有法财侣地

凡夫业不重不生娑婆。我们出生在娑婆世界，翻译成中国话叫“堪忍世界”，是多生累劫以来的业力使然，种种习气、业气累积得太深厚，所谓“冰冻三尺，非一日之寒”。

我们凡夫的习气、业气已经够重了，再加上娑婆世界的五浊恶世，使得我们烦恼不断，障碍重重。

因此，我们修学佛法，首先是要参访、亲近善知识。所谓的善知识，他的见地是正确的，是正知正见的。正如经典中所讲的，亲近善知识是为了听闻正法。接受善知识的教诲和开导，能够让我们如理思维，观念正确，行为端正，法随法行。

一个修行人，能不能上路，就看他有没有这个眼光去参访、亲近善知识。在密法中是赖有师承的，一定要有师承，加上一个正知正见的法脉，一个传承，才不会把我们带到修行的叉路。如果我们遇到的是见地不正的或不好的邪师，那就是“一盲引众盲，相牵跳火坑”，那我们的修行就辛苦了。

所以，我们修行一定要有法财侣地。

法，就是要有正教正法，法是智慧资粮。法也代表好的善知识，善知识也是我们的智慧资粮。我个人参学佛法四十八年，我切身感受到，善知识对一个修行人是增上缘，太重要了。我几十年的参学，得到三位大善知识的提携，这个叫做遇到贵人了。我的师父是我的贵人；我的佛学院院长是我的贵人，我要闭关，他成就我闭关，对我种种的帮助，那就是贵人；南老师是我的大贵人，对我的见地、功夫、行愿都起到很大的指导作用，真正让我开大门，走大路。

财，要具备财，财代表福德资粮。你如果没有福德资粮，或福德不够，那你想要参加打七，会出现家庭的问题，工作单位的问题，譬如难以请假等。

我们修行一定要有钱，还要有闲，更重要是还要有道心，你没有道心，你再有钱，再有时间，但你不晓得用功修行，又有什么用？所以有钱有闲更要有道心，有道心就不怕辛苦了。

我经常说六波罗密里头的第一个是布施，你有点钱，财布施不算困难。你懂得些佛教佛学佛法，人家来问你，你也很愿意为大众讲解，这是法布施，也还好，还不是那么困难。最难的是无畏布施，我们修行想要成就，你无畏布施没有培养起来，那会非常得困难。

有的人打七，要挑个好的环境，希望不要那么辛苦。真正的修行要随遇而安，随缘消旧业，更不造新殃。你东挑西挑，你还修的什么道。所以说，无畏布施很重要，一个人一旦培养出菩萨行、普贤行，有这样的一个心胸和气量，难行能行，难忍能忍，忍人所不能忍，这就是无畏布施。“学道须是铁汉，著手心头便判。直趋无上菩提,一切是非莫管。”学道须是铁汉，象钢铁那么硬，是条好汉子，再怎么艰难也不怕。

我们修道，不但口业要清净，不说人我是非，进一步还能够包容是非，超越是非，化解是非，那才是行菩萨道，大事化小事，小事化无事。不会修行的人，都是自找麻烦，挑起人我是非，挑起正法团体的分裂、矛盾，那是罪过无边的。

侣，同参法侣，很多好的同参。修行路上，当我们情绪不好，当我们在逆境中，旁边的这些同参道友拉你一把，一起互相勉励，互相提携，这是同参法侣，是很重要的。如果你没有智慧，交的是些恶友，那就不好了，会让你堕落的。

地，是环境，修行的环境也很重要。所以要远离喧嚣、远离愦闹，如果所处的环境不是正法的团体，就难免会出现一大堆的人我是非，所以一定要处在一个清净的正法团体，我们的修行才会进步，才能够安心办道。

法，是智慧资粮；财，是福德资粮；侣，好的同参法侣，好的善知识的提携；地，就是环境，也蛮重要。“法财侣地”，缺一不可，能够“法财侣地”具足，那是暇满人身，一切都很圆满。

"法财侣地"讲的是练内家拳和修道必须具备的四个条件，“法”指的是修炼的正确方法，“财”指的是支持修炼的必要资金，“侣”指的是有相同追求、相同体系、更高层次的良师益友，“地”指的是理想的修行场所，如道家所说的洞天。

古时候信息闭塞，交通不便，效率低下，导致资源极难被整合，修行成本极高。

去印度取一次经，要消耗十七年的时间才能功成而返。好在没有退换服务，不然还要跑一趟

法

真传正法的比例自古就低，大多数都是套路、把戏（腥活）或者术、流、动、静这样的旁门。即使找到靠谱的师者，要么需要付出大量金钱，要么在师父家里做N年义工，才能偶尔得到云山雾罩的几句话。

关键这话还不知真假，学员没有权利提问，没有答疑环节。所以学生中那些恒心不足、定力不够、悟性缺乏的，往往熬不住了，半途而废、一事无成；而真师往往也同时精通几门假学，那些经不起诱惑的学生，一不留神就被师父忽悠到术、流、动、静这样的旁门里去了，所以真理一直掌握在少数人手里。

这是公共场所，大多数师兄都是来学旁门的！我只能佯装发怒，打你三下，背手出去，下面看你的悟性了

财

古人讲：无财不足以养道。刚才说了，古代在师父那里想学东西，要么做N年义工，要么付出巨额的钱财。我先随便给大家列举几个例子，让大家了解了解古代的学费。

水浒中，九纹龙史进酷爱练武，父亲史太公“不知使了多少钱财，投师父教他”，多亏父亲是史家村的董事长，才交得起这高昂的学费。

这些高昂的学费虽然没有让史进学到真正的本事，但起码养成了网自己身上投资的习惯。于是，当王进一出现，史太公就抓住了机会。

不算拜师费、半年的学费，王进临走时，光路费史太公就送了他一百两银子和两匹绸缎

在民国，稍有名气的武师收徒，“每年的‘束脩’六十两银子，每月另有三两银子饭费。此外三节两寿，那是不拘数的，全在弟子各尽其心，可是最少的也得每节十二两。”《太极杨舍命偷拳》-民国宫白羽

民国时期，白银还未曾完全沦为工业品，其金融属性尚在。当时的一两银子的购买力比现在大得多。

民国初年，北京最普通最底层的员工，月入一块六角，即1.6元，约1.15两银子；混得好一点的，比如北京段公馆中的佣人、在工地干活的技工、饭店的伙计，月入约合2个大洋，也就是1.44两银子。每块大洋（0.72两银子）可以在北京请一群人吃一桌火锅，或者在上海吃双人高级西餐。一些经济学者推算，当时一两银子约合1980年的15元，2000年的450元，2018年的2000元。

那么我们在翻译一下上面民国武师的学费：“每年的学费十二万人民币，每月另有六千元饭费（每餐七十元以下标准）。此外三节两寿，那是不拘数的，全在弟子各尽其心，可是最少的也得每节两万四千元。”

算下来一年二十多万人民币，三年五载学个皮毛，就要一百多万；十年八年学个小成，就要两百来万。这还只是个稍有名气的普通武师。

名气大一点儿的收费更高：洪均生向陈发科学捶，每月学费是八块现大洋，普通人家收入的四倍。八块重5.76两，合每个月将近一万二千人民币。

外家拳代表性拳种：少林炮捶

王芗斋每教一个桩收费一根金条。民国时金条通常有两种，十两的“大黄鱼”，一两的“小黄鱼”。一两金子约合三十多两银子，六万多元。我们就算“小黄鱼”好了，一个桩六万多，王芗斋体系中常用不常用的桩加起来二三十种总是有的，你想学得全一点，先交上二百万人民币再说。

南方稍微便宜一些。根据叶问弟子梁挺口述，当年叶问拜师陈华顺学咏春拳，一次性就出了十二两黄金的拜师费，十二两黄金约合三四百两银子，七八十万人民币的样子。还不算平时的饭费和三节两寿的红包。

所以当时咏春拳在当地被称为“少爷拳”，其学费使一般人望而却步。

初步了解了富武的情况，下面我们再来了解一下穷文。

孔子的教育方针中，有一条很著名的原则，叫做“有教无类”，用现在的话来说，就是人人都有接受教育的权利。那孔子本人是怎么收学费的呢？

论语中，孔子的原话是：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是：“只要你能送我十条干肉以上做见面礼，即可入学，不管你是贵族还是平民。”

孔子名丘，字仲尼，春秋鲁国陬邑（今曲阜）人，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人

但这真是“有教无类”、“教育平等”吗？当时一条干肉对于普通百姓来说都是奢侈的，能出得起十条干肉的，只有世袭贵族、士大夫和大商人。所以，孔子的套路是：先过了学费这道坎儿，再教育平等；只要你是富二代、政治家、大老板，在老夫门下，你们都是教育平等，人人平等。

如果你连最基础的十条干肉都交不起，那你就在家自学吧，自由发展吧，老夫不认得你。什么教育平等不平等的，老夫不知道你在说什么。

更妙的是原文中还有“以上”二字，意思就是十条干肉以上，多给不限。那么很多条件好或想取悦老师的学生，自然会在“以上”上面下功夫：多出一百条、二百条的干肉，外加三栋别墅、四吨黄铜、五个师娘、六个核桃、七个葫芦娃，上不封顶，不在话下。

子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”出自春秋孔子《论语·述而篇》第七篇：

这句话是孔子说：“只要自愿拿着十条干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”

注释：

（1）自行：自己准备。

（2）束脩：薄礼。束，十条为一束。脩，音xiū，一小条肉。直译为十条肉，实际上是说礼很薄。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫做“束脩”。

（3）以上：来献给。

（4）诲：教诲。

孔子的意思是说我不管你贫穷还是富有，不论你出身高低贵贱，只要你能自己约束自己，在道德、学问、品行上能有所提高的，只要你来我肯定是知无不言、言无不尽。

西汉礼学家戴圣所编《礼记》：“礼曰来学，不闻往教。”是说按照礼法，只听说学生来就老师受业，没听说老师去就学生授业。

“自行束脩以上”符合礼制，是体现出学习者谦卑恭敬的心，这种谦卑恭敬的心不仅是对老师的，还是对道的。如果没有这种心，学道无法学好。

扩展资料

古代入学拜师时，学生需要提供给学院或者先生的六种带有特殊寓意的礼品。

束脩六礼通常指莲子，桂圆，枣子，芹菜，红豆和干瘦肉条。

莲子，莲子心苦，是指老师的一番“良苦用心”，孜孜不倦的教育自己的学生能够早日成才；芹菜，寓意为勤奋好学业精于勤；桂圆，是指学业圆圆满满，寓意功德圆满；红豆，蕴含“鸿运高照”之意；红枣，寓意早早高中，盼望学生能够，早日功成名就；干瘦肉条，以表达弟子心意。

古时候肉是奢侈品，人们吃一次肉不容易，不像现在可以随时随地大快朵颐。孟子生活的战国时期，只有七十岁以上的老人才能吃上肉。因此，古时候把有地位的人称为“肉食者”，就是这个道理。晋惠帝听说老百姓没有粮食吃时，竟说出了“何不食肉糜”的雷人话语，成为千古笑柄。

古代没有冰箱，一旦有了稀奇珍贵的肉，就先用水将其煮透，然后用盐裹了，放在屋檐下阴干。最后，再十条扎成一束，放起来慢慢享用。当然，这些肉干也可以用来供奉祖先，以求祖先保佑自己能常常吃到肉。

古人对老师是十分尊敬的，对孩子的教育非常重视。因此，在孩子入学拜师时，人们一般都要给老师送上珍贵的“束脩”作为见面礼。早在孔子的时候，就有送“束脩”投师的礼俗了。

所谓的拜师典礼，就是先向老师鞠躬，然后再奉上“束脩”，这样，孩子才算是正式入门求学了。东西虽然不多，但已经能显现出对老师的尊敬之情了。

随着时代的发展，送给老师的见面礼不一定就是“束脩”了，也可以用其他礼品来代替，如唐朝就有人送酒肉或者丝绸之类的东西，以代替“束脩”。东西虽然变了，但“束脩”作为给老师见面礼的名词不但没有改变，连后来给老师送的学费、酬金或者工资也都称为“束脩”了。

如今，几乎没有人再把老师的工资称为“束脩”了，更没有人把“束脩”作为学费交给老师，当然，更不提倡给老师送礼什么的，“束脩”一词让我们了解敬重老师是中华民族的传统美德。

过去的人很简单，有钱就学，没钱就不学。不像现在的“义务教育”这么复杂

那些付出了这些巨大代价投资自己的人，最终怎么样了？

子贡付出了十块干肉，师从孔子，最终从一个地方巨富，发展为身兼两国宰相，纵横春秋五国的一代雄才。

叶问付出了十二两黄金，师从陈华顺，最终成为一代宗师，桃李天下。

嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，晋时常在山阳县竹林之下，喝酒、纵歌、修行、高谈阔论、肆意酣畅，世谓竹林七贤。

侣

好的“侣”非常难找。好的“侣”有三大要素：相同追求、相同体系、更高层次。

一、追求相同

“侣”必须跟自己有相同的追求，否则就特别尴尬。

比如，你追求摒除邪欲、练神返虚之路；“侣”追求的却是人生得意须尽欢莫使金樽空对月、牡丹花下死做鬼也风流的享乐主义，每天你们除了给彼此负面影响，你的功夫、他的享乐就都被耽误了。

二、体系相同

比如你练内家拳，“侣”练外家拳。你的体系以身体松柔为佳，“侣”的体系以身体壮硕为佳；你练功时追求入静入定，“侣”练功时追求咆哮砸坑。

也就是说，你追求的东西都是他看不懂的东西，他追求的东西都是你想放弃的东西。

到底是要增加能量，还是要减少能量透支能量，必须二选一

如果不同体系的两人在同一个空间生活，而且经常交流，试着去影响对方，这样的结果往往会令各自失望，而且形成不舒服的气氛，不利于各自发展。

三、更高层次

这条至关重要。为了帮大家深刻理解这条道理，我先说个道家典故。

八仙之首“铁拐李”本来是个帅哥，名李玄，他通过修炼，达到了元神出窍的境地。一天，他跟弟子杨子说：“为师应太上老君之约，神魂离去，肉身留在这里，你要悉心看护。七天后若不见我神魂归来，就将我的肉身焚化。以七天为期，切记！”说完李玄盘膝而坐，元神出窍，飘然而去。

闭关前，李玄大概是这样

杨子遵循师父的教言，寸步不离地看着他的肉体。到了第六天，杨子的叔叔来说他母亲病重，想见他最后一面。杨子恸哭不已，指着李玄的肉体说：“师父神魂出游，临行时叮嘱我小心看护，限期七天。如今已过六天，我若走了，谁来看护？”叔叔觉得他胡说八道，人都死六天了岂能还魂？就劝他把师父的肉体火化掉了。于是，善良的杨子同学就用他的善良+愚蠢，做出了让李玄帅哥痛悔终生的事。

到了第七天，李玄回到山洞中，不见自己的肉身，大吃一惊，出洞寻找，方知已被火化。李玄神魂无依，紧要关头见不远处有一具乞丐尸体，便不顾一切地投魂。等起来到河边一照，发现自己衣衫褴褛，跛足拄拐，翩翩大帅哥变成了蓬头垢面的“铁拐李”。