接纳（叁）

在心灵很深的记忆中，你刹那间想起来遥远的过去，我的修行就是在生命的极深处，那是远离身心意识，在心灵极尽深邃的体验中，回忆起了跨越时空的，从来没有消失过的自己原始的生命，而我后半生的所有修行，都是在还原着生命原始的模样。

还原生命的原始模样，就是从人到修行者，从修行者到一个好人，从好人到一个无我的人，从无我的人变成一个虔诚真理的人，到一个被真理融化自我，真理分解了自我意识，以真理的标准去忏悔，自己改变自己的身心言行，真正做一个虔诚的以身心灵供养佛法的人。最终在以身心灵供养佛法的纯净信仰中，失去对自我保护的维护，心灵不被自我维护的恐惧束缚后，彻底开放的心灵，绽放出脱离自我身心体验的纯净光芒。

脱离自我的心，生命原始的觉性纯明，就会从自我身心中，随着心灵对自我的放弃，而逐步绽放光芒，心在光明中，见到光明中呈现出来，不同阶段心灵深层的世界宇宙。宇宙世界的本质，是心灵的觉受与认知凝聚习气而成的幻境，层层层层的宇宙，无尽无量的微尘世界，广袤无边的天堂圣境，直到脱离光明世界，经历不同宇宙天体，无量神灵的国度，一直回归到心灵最本源尽头的时候，你会发现所谓宇宙的尽头，不过是心灵对自己的认知。因认知而有了体验，因体验而有了存在，因存在而遮蔽了能见一切，而不被一切所染的觉性，存在感折射觉性纯光，形成了三界六道。

目前在破除了存在感的，无生无挂的清醒中，但是并没有完全圆满觉性纯明。觉性圆满的过程中，并不是身心内在，没有体验没有妄想没有觉受了，而是任何念头在生起之前你就能看到，无尽细腻的妄想体验，在生起之前就在觉性圆明的普照中，展现虚幻的性质；任何情绪在生起之前心就觉照到了。你安住在这个无生无挂，无来无去的当下，无杂的清醒中，伴随你的身心妄想，自我体验而如如不动，即心离心，即相离相，随顺清净，随缘不变，这是正定。

禅定不是让你追寻什么空性的境界，或者体验光明的世界，任何体验境界都是由心所现，你不用去追寻，随着你自我的淡化，禅定之妙乐，天国之圣境，会自然体现，自然发生的。

所谓的天国一点都不神秘，所谓的天堂极乐世界在我来看很平常的事。就像你们看到此刻的会场一样，你们的眼睛能够看到这个会场，可是你根本没看到这个会场，只是心灵在自我体验的经验记忆中，妄想分别聚合六根色尘，投射出会场的名相而已。此刻的会场并不真实存在，我们也只是坐在自己的心灵幻境中，以分别心觉受生灭业。

你的心灵妄想，既然能够通过摄取你肉体眼根，觉知的经验折射出此刻会场的名相，你心灵累世聚集的细腻妄想，怎么就不可能通过心灵内在细腻觉受，折射出来微观中，层层层层的宇宙天国呢？见世界的心，是同一颗心，所见的世界、天堂、地狱、人间，是心识聚合业身所现的幻境，三界六道的缘起过程，它是一个原理啊。

只是投影机投射荧幕，用的底版胶片色泽细腻程度不同，折射光线的颗粒，微粒粗细大小不同而已。咱们看到那个投影机，一束光投射出来，你前面放什么胶片，墙上就会打出来什么样的景象。当心识胶片很粗糙的时候，折射出来的影像很粗糙，那就是人类世界，犹如海浪泛起的泡沫；当心识积累了贪欲，胶片底色很黑，上面沾满了污垢，折射出的镜像很阴暗，那就是地狱。

心识体验的很清净、单纯，胶片上附着的颗粒很细腻，心灵觉照纯光，不被胶片细腻的颗粒，所严重扭曲错位，但是胶片毕竟是有颜色的，心识细腻的觉受体验，是非常细腻的，接近透明的颜色，投射出来就是天堂，是传说中身心透明，纯净无私，至善至美的神灵，祂们是心识净化后，觉性透过清净业，所现的光明化身，祂们飘浮在空中，随心所欲，无所不能，这种心灵境界，呈现出生命状态，就是凡夫认为的神灵，心造就了天堂地狱，十法界一切众生，都在自己的心灵中，活着心识境界的样子。

身体只在想象中存在，正如天堂和地狱，束缚、自由和恐惧也是如此。纯粹的觉知，熄灭觉知的错愕，挂不住区别与分裂；我不是这个身体，身体只是妄想在延续，妄想中未曾挂碍过身体。我是觉知中，离觉的寂静，对生命的渴望呈现出，众生看似真实的人生，在我倒影的无限海洋中，生命存在的波浪升起、聚合轮转，然后消失——正如心识妄想的本质那样，实无可得。

可是透过心识觉受投射出来的觉性光，祂可不会随遮蔽觉性的，沾染颜色的心识胶片，而改变祂光明的性质。当心灵透过心识所见，觉察到能见一切，却无挂一切所见的清醒，见到在所见的一切中，不被所见牵引的接纳，见到在一切概念中，无挂思虑的放弃，在心识取舍心灵体验的生灭中，无生脱离了错觉，无挂熄灭了体验；于见中无见，于当下离分辨，是遍满无碍的明空觉性。

 修行者每天要学法听经，我们听的是什么呢？听的是声音背后的寂静。我们学法，学的是内心的烦恼无明。我们并不是，去离开自我身心，在宇宙中去创造一个天国，去创造一个神灵。学法只是在身心烦恼相续的当下，认出我们不生不灭的自性，这是修行根本的意义。

觉悟的表征是什么呢？大概给你们说一下——是无挂。在甚深禅定中，犹如潜水员潜入深海一样，越往海底潜入，身上背负的压力越重，可是心灵觉受越来越轻松，直至你的心灵觉性明光，与心识觉受体验，面对面，犹如极尽细腻的光明，曼妙的喜悦在镜中倒影，当镜中倒影消散在，觉照镜子的清醒端详中，所有的，无尽细腻的觉受体验，思虑觉知，都像云雾般消散，镜子中的妙明喜悦如水汽蒸发在虚空，镜子失去了倒影的支持，镜子的存在，就是安详觉照镜子的清醒。

 是的，你没有听错，心灵所见的镜子，恰恰是见镜子的心灵自己，是心灵对自己的认识，困顿了心灵，展现出倒映心灵的镜子，而三界六道，无量无尽世界，都缘起于镜子对心灵的认知觉受，我们的生死轮回，不过是心灵在梦境中的自我寻找，众生所认知感受的世界，不过是心灵辨认自己后，存在感的错觉激荡。

 心灵不再被自我认知的错觉困缚，我们的肉体身心，就像是桶底脱落一样，身心、自我、意识、情感、觉受、体验、思虑，构成生命的所有因素，瞬间，好像玻璃瓶打碎后，内外的虚空原为一体，不能说合为一体，而是，遮蔽虚空的错觉熄灭，虚空本性无生不动，湛然遍满，身心好像木桶，木桶的桶底脱落，木桶内的虚空与外界的虚空，本来一体没有分别，只因为心灵对自己的认识，形成的木桶，遮蔽了原本无生的不动，而木桶脱落，觉性本来圆满，觉明十方；而心识对于身心的认知，就没有了主动认知的主体，但是认知本身还存在。

你的自我思维，你身心极深处的觉受、体验、感受、认知，依旧存在，但是它们挂不住了，犹如纱窗挂不住空气，破碎的玻璃杯存不住虚空；心灵觉照不被身心牵引，犹如虚空挂不住流动的云彩，因为你心灵深处，构成心灵的主体认知，在心灵深处分解了。自我意识的认知，与身体觉受体验，在心识分解的当下，像是飘浮在虚空中一粒微尘。

就好像身体保持同一个姿势，时间久了就会酸困，觉性对自己的觉察，就是心灵最初幻现的存在感，存在感就是觉性的困顿，觉性因所认知的错觉负累，体验在酸困中延伸感受，幻取业境成身心，众生生死就是觉性酸困的疲惫；禅定中深入放松，离分辨接纳了疲惫，酸困体验自接纳中脱落，不可思议舒缓了认知的紧张，身心自体验中消散，不可说，无生复苏了纯明，大自在的休息中，离作意即圆满，无挂即普照，一切心不可得，心离思辨是极乐自由，过去未来当下圆满。

而挂不住身心的清醒，仅仅是个形容而已，觉醒中，没有觉醒的主体，离开虚幻就是觉醒，虚妄熄灭就是实相，就好像从镣铐当中解开的感觉一样。但是初期的时候你会很不适应，为什么呢？就好像你被手镣脚镣铐了很多年很多年，突然间手镣脚镣打开之后，让你一下子站起来你是不适应的，你只能慢慢地适应一下这个手脚松快的程度，让你现在跑更不可能，你能站起来走路就不错了。

 等到你的身心，打开镣铐的身心慢慢熟悉了，不被镣铐束缚的大解脱、大自在，不挂身心的纯澈圆明，完全开放的心灵，就彻底熄灭了生灭之恐惧；放松的心灵不承载放松，就是彻底敞开，开放的心灵不承载开放，就是无生无挂。心没有所挂者，也没有能挂者，离作意的心，思虑熄灭，无生无灭，无来无去，远离颠倒梦想，当下无挂是圆明十方。

我们见到自己本觉的样子，你就是宇宙中唯一的佛，本觉随你累世的因缘投生在不同的世界，展现不同的样貌，本觉在众生身心中，从来没有离开过，无论宇宙成住坏空，经历多少万万万万亿兆劫，本觉从未离开，祂在无量时空中，无量劫过去未来，每一个瞬间当下皆是祂的不动，在无尽世界中，任何一众生的见闻觉知里，身心深处皆是祂清净之随顺，众生认识了身心如幻，离幻即觉，清醒无挂的当下，你就是祂，祂是你的原本，你是祂的流浪。

所以说见性即佛。佛是什么？佛是众生的本来面目。

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