行者（证）

十法界缘于一心。佛不在外界，众生只要觉悟当下的烦恼，无挂烦恼的，就是清醒。当烦恼熄灭了，那个清醒，也是幻觉。幻觉本身熄灭了，善恶无挂，生死无得，宇宙和世界如梦，身心自我如幻，不随幻走的，离幻即觉的，那就是如来。如来是不可说的，诸心无所得，当下无挂身心，不可思议，言语道断，如如圆满，落落清净的，就是诸佛法身。

离幻即觉，非幻不动，法界即离幻，神灵即明觉，无生性空是不受生灭束缚的真神，永恒不变，犹如光中之明，依光芒所现觉空境界，觉性本空，是明性无生，是空中无色，明性非光，光由明生，明性却无挂光芒，是空明充满，圆照十方，随顺不动的大智慧；法界神灵在三界中，犹如水中的光线，无论海水波浪如何汹涌，光在水浪中形态如何变化，光明觉照的性质不会改变，无论光明随海浪翻滚，如何扭曲成为各种图案，海水蒸发的瞬间，就是光明呈现出无杂圆满，法界是不可以被三界众生，所理解、所感受、所思维、所体验的，犹如海水无法理解虚空，海水可以倒映虚空，依海浪翻滚，扭曲的射线来理解光明，可是海水却永远不是虚空，射线永远无法替代光明。

如何从心灵梦境中醒来？依据外界世界的一切行为方式，念经，打坐，放生，求福，布施，磕头，烧香，做水陆法会，这是有为法，可以获得福报，与解脱无关，以有为法获如来义，是绝不可能达到的结果，犹如通过海浪的形态去认识虚空，以海水的波动认识光明一样，绝对没有可能，所以，佛说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

修行一定要有实证！什么叫实证？

举个例子，你要减肥，哎呀胖得不行了，要减肥保持身材，你去找到健身教练，听他说如何锻炼，你信受他的建议，每天进行科学的运动，坚持几个月后，果真瘦下来了，你内心充满了对减肥成功的欣喜。这个欣喜，是你自己亲身经历过的，你了解减肥的每一个阶段，亲身体验了每一个过程，能够从身心感受，以及意识概念中，如实、系统、细致地解说减肥的每一步，心灵对于减肥的内容、名相、体验、觉受、过程的熟知，就是实证。

你生病了，去看医生，医生为你开了药，叮嘱你如何按时吃药，你听从医生的话语，通过吃药康复了肌体，对于药物的觉受，对于身体康复过程的体验，对于生病以及病好后，整个过程的详细、细腻的觉受感知，这就是实证。实证，一定是亲身感受体验；实证，一定不仅仅是听闻别人如何说，而自己不去履行，没有亲身检验的，仅仅流于思维分析的，不是实证，你不吃药不可能病好，你不健身不可能减肥。实证，就是亲身履行佛陀的教诲，依据如来教言去思维，去禅定，去忏悔，去深观自心实相，破迷离幻，离幻即觉，是为实证佛法。

我们两人曾经是同事，在一个办公室办公，有一天你放在桌上一千元钱不见了，怎么找都找不到，于是你怀疑是我偷了你的钱，从此之后，你看到我就心生厌恶，觉得我是偷你钱的人，无论我说什么，做什么，你内心深处对于我的憎恶，会将我的言谈举止加工成一个小偷的形象，无论我表现得如何光明磊落，在你心里，这些表现都是一个伪君子的虚伪，只要你看到我，内心就会紧张、排斥、痛苦。

直到有一天，你在收拾办公桌的时候，在你的抽屉里发现了被遗忘的那一千元钱，你的内心体验，瞬间被这一千元钱颠覆，你知道这么多年是你误会了我，冤枉了我，我在你心目中的形象，仅仅是你误会猜忌的心，所投射出来的想象，于是你的内心很愧疚，同时内心也有一种释然的体验，看到我的言谈举止，也就不再是一个极力伪装的伪君子。

在你跟我道歉、忏悔的一瞬间，你的心灵就从对我记恨，排斥和恐惧的种种体验中，瞬间就解脱出来了。你内心从对于别人的嫉恨、仇恨、排斥和恐惧解脱的瞬间，内心里面释放出的真诚，内心体验到的，不再被恐惧绑架的安详，内心原本的自由和安定，内心原本的安详和泰然，它们就会展现出来。

人的心原本是柔软、安详的，是被人的意识的分别和欲望的取舍绑架了心灵，而扭曲了心灵原本的纯净、安详和安全感。你内心能够释放对于我的仇恨，你内心能接纳，宽恕我的罪过，也就在你接纳、宽恕我的同时，解脱了你自己。心，不随意识分别所摇摆，心，不随情绪体验所波澜，心在身心欲望相续的当下，能安然的住在当下的清醒中，不被身心自我，意识情绪所遮蔽的觉照，觉察就是实证，无求就是解脱。内心释放了对于我的仇恨和排斥，内心安详了，心灵觉照自然明晰纯澈，你对于我形成的观念，“他是小偷”这个概念觉受，就会自然从心灵安详脱落了，你不用去反复地在你意识当中告诉你自己：他不是小偷、他不是小偷。你内心宽恕对于我的猜忌，警惕和恐惧的体验一旦在宽恕温暖中融化，“他是小偷”的这个概念、记忆，它就像是窗户上的泥巴一样，干了之后自然就掉下脱落了，不需要你去刻意改变它，不需要你在意识上去改变它，意识的根源在于心灵觉受体验，当体验的觉受改变了，意识概念就自然淡化脱落了。

换个角度说，即使我真的偷了你的钱，你的内心并不计较，你心灵大度包容，根本不在意是不是我偷了你的钱，对于我依旧是和善、包容、温暖、热情，真诚的面对我，赤诚的与我交往，我是不是贼，根本不会扰乱你对于我的态度，在你的心灵中，我依旧是你的好朋友，你见到我，想起我，就会眉开眼笑，这种温暖光明纯净大度的心灵，即使遭遇了你丢钱的事实，也丝毫不会将你的心灵带入猜忌、仇恨、冷酷的地狱中，日夜煎熬。所以，决定我们生命境界的，绝对不是外界遭遇的事实现象，而是我们心灵对于外界接纳的态度，我们一生遭遇的痛苦煎熬，仇恨怨毒，愤怒嗔恨，都是我们自己的自心现量！

故而佛说，缘起性空，自心现量，种瓜得瓜，种豆得豆，因缘果报，毫厘不爽。

修行者内心没有敌人，见苦难众生皆是平等大慈，见仇敌亲友皆与我一体同悲，见世间万物皆是如来所现，所谓一花一世界，一叶一如来。因为，你所见的所有一切，仅仅是自己的心识业力，所投射自心梦境，你见到的一切，都是你自己的心。

何为证量？心灵不被自我意识蒙蔽的清醒程度，是为证量！心灵不受体验感受污染的纯净程度，是为证量！因为心灵是觉性的疑惑，疑惑依分别而固守存在感的牢笼，而意识分别与觉受体验，就是牢笼上的一根根钢筋，自我就是锁住牢笼的铁锁，当我们为了保护自我利益，而调动意识分别，为自己谋划利益，当我们沉浸在自我感受体验中，维护自我存在的体验不被伤害，我们为了自我成就而所做的一切言行，都是将心灵原本的光明，深深埋葬在生死轮回的牢笼之中。

当我们信受佛知见，依据真理纯净无我的标准，开启内心维护自我的体验，依据佛法究竟义理，改变思维中错误的观念，观念改变后，支持意识思维的心灵愿望，也就同时改变了相续的方向，由过去的凡夫五毒心，恶业因缘的相续，改变成为修行者的善念、放舍、布施、慈善，真实的正法相续，当究竟佛义的知见，如同种子一样种在我们内心深处的觉受中，随着修行者日复一日，年复一年的持戒、诵经、打坐、法布施的善业因缘，为佛知见的种子浇水、施肥、拔草、剪枝，当构成自我的业身，业障习气渐渐净化后，心灵蕴含的觉性光明，就会从清净的心灵体验中，如太阳绽放。当身心中，牵引身心，蒙蔽心灵的自我意识体验，融化在心灵无我的安详纯净中，就好像海面波浪平息，海水清澈见底，觉性就会自清澈的海水中，绽放出普照十方虚空的纯明，而海水的波动，也就会在纯明无杂的觉性光明中，逐渐蒸腾，蒸发为水汽，当海水成为水汽，虚空就会从水汽中忽隐忽现，展现无生不动的广袤，当虚空充满了太阳的光芒，水汽彻底蒸发干净，虚空就朗然现前。

虚空因水汽蒸腾所现广袤，水汽蒸发干净后，虚空失去了存在的对境，无所描述，不可形容，虚空也就瞬间粉碎了，原来虚空只是心灵对存在的体验错觉，错觉熄灭，虚空本来无生，当虚空粉碎，充满虚空的光芒一同消失，无生无灭，无染无挂，无来无去，寂然不动，圆明十方的，那就是法界，法界因空而明，明不染光芒，犹如清醒不挂错觉，犹如目光不染雾气。

解脱了自我，就解脱了心灵，心灵从自我枷锁解放，觉性纯明圆照，无生不动，殊胜圆妙，光明喜悦，不可思议，觉满十法界，极乐不变，随缘不动。

反过来讲，如果一个人不去修心，不去改变自己内心里面对世界的体验的方向，你学法没有用处的，学法只能在你的意识和思维当中去理解、记忆。如果你的心并不渴望佛法，并不依据佛法所指的方向去践行的话，学法无用的。佛法是打开你的心灵牢笼的钥匙，这个钥匙给你了，你不去开启牢笼，没有用处的。就像你天天看菜谱，你把全世界各地的菜谱全部看完了之后，你一口饭都没有吃到，那个饭，是我们内心清净安详的觉受，是我们内心脱离了恐惧、仇恨、排斥、怀疑，这些让内心阴冷的觉受，而展现出来的心灵原本的纯净、安详、喜悦、柔软的光明。

所以修行的人，一定要向自己内心深处走，一定要去实证。实证的前提是什么呢？就是你对真理要有无上的渴望。就像一个人快要渴死的时候，看到水一样，去拼了老命地去喝它，去将它当成自己生命的唯一，这就是心灵的朝向。你心灵是朝向人世间的欲望获得，满足你人性自我的利益价值呢，还是你的心朝向佛法的究竟智慧，你的心渴望从生死苦海当中出离，这就是心灵的朝向。心灵朝向决定你遭遇的一切事情的性质。

我的心灵朝向佛法，那么这就是出离心。我不爱自己，我只爱真理，我愿意活在真理当中，真理是我生命所有的一切的时候，今天再碰着别人骂我了，它就不再是和这个自我之间的矛盾了，而是它来消我的业，我来偿还对他曾经的伤害，我内心要宽恕他，我内心要放弃对自己自我虚荣和价值的维护。当我内心深处觉察到对自我的维护的时候，有自我维护，我才会生气，才会恐惧，才会反抗，才会暴怒，将这个暴怒、反抗、恐惧的根源，对自我的维护能够放下，能够融解，能够舒缓的当下，外界这个攻击你的人，他跟你没有关系的，他只是自己犯病呢，他可能是被他的业力所带动了，但是你内心当中没有仇恨的时候，他伤害不了你，他就变成了来成就你的菩萨，这就是出离心的作用。

一切法皆因出离心而成就，没有出离心，心随法动，那就是轮回。坚定的出离心，在一切矛盾当中去完善，彻底地、究竟地实践出离心，一切法中无我，法我皆空，那就是圆满，就这么简单的事情，但是做起来会很痛苦，所以这时候就看你对真理是否虔诚了。你不虔诚，什么修行别扯淡了，别扯了，自己回家去自娱自乐一下，看看佛经，跟别人吹吹牛，打几句狂禅，把自己骗一骗，这就一辈子过去了。

真正的修行，真的是要“剜心透骨”的，你要眼睁睁地、活生生地看着自己最热爱的自我，在各种矛盾当中死去，去面对自我舍弃不了的执着，要面对它，要理解它，要放下它。当你内心，从每一个矛盾当中都能找到维护自我的那个执着，维护自我那种恐惧感，并且将恐惧感释放，并且将维护自我的那个执着，将它断开，心灵不再被自我绑架，心光由内心体验深处，自由绽放，清新喜悦，这个时候你才能够知道什么叫灵魂解脱，你才知道什么叫幸福。

外界生老病死，宇宙天崩地陷了，跟你没有半点关系。为什么呢？当心灵从自我当中解脱，觉性纯明，必定从心灵当中绽放，就好像虚空包藏万物一样，管它山崩地裂、宇宙塌陷，管它生死轮回、战争瘟疫，心如虚空居于一切处，是清净无挂，纯明圆满的，心在一切境界当中，无论你在天堂地狱，境界的本质皆是佛国净土。就好像是我们眼光看到恐怖片一样，无论恐怖片多么的邪恶，多么的可怕，眼光不会被恐怖片里面的境界，所改变眼光明晰纯澈的清醒，纯澈眼光当中挂不住任何境界，任何恐怖的体验与景象，在明晰虚空中，就像是一朵云一样消散了。

觉性如目光纯澈，圆觉十方，无染无挂，无生无灭的，包藏十方万物，万物在其中生灭，轮回不休，却挂不住觉性清醒，解脱，就缘起于当下内心深处，对于自我维护的放弃。你放弃一点自我维护，心灵深处的觉照，就从你的烦恼消散的当下，在原来烦恼占据的那个空间当中，就展现出来了祂的明晰清澈。祂的光明如何展现呢？并不是光亮，而是清醒。清醒在我们意识当中是什么样的表现呢？是观察，是觉察，是觉照。

当觉照心随着你觉察力和专注力的越来越加深，你会发现所照的一切都是虚幻不实的，而能够照见一切，能够照见身心如幻，能够照见众生生生死死八万劫烦恼的这个能照，随着所照的一切境界的分解熄灭。它为什么分解熄灭？因为你的觉照心不挂所照的时候，一切所照的烦恼它们都会消散，就像云彩消散在虚空当中一样。当烦恼消散了，觉照心就会从所照的、所觉的错觉幻影中复苏了，就好像是光明消散于虚空一样，在那一刻，就是觉性的复苏。

觉性复苏类似人从梦中醒来一样，梦境当中的记忆还在，现实生活，就像残梦一样依旧相续，但是，你已经不再被梦境所蒙蔽，被世界因缘名相所牵引、带动了，你会发现自我与世界，意识与感受，体验与觉察，觉与所觉，照与所照，都是妄想，而离妄想的当下，却是一切妄想升起、熄灭，却带不动的清醒，故而佛说：“离幻即觉”，“非幻不灭”；诸法性空，空性无生，无生无灭，无来无去，当下无挂，名不动，是法界。

解脱，最根本最核心的，是心灵的朝向，心灵朝向出离，出离自我是出离了生死，出离贪欲是出离了轮回，生死大海中，任何习气业障，所现的命运水纹波动，因为你的心灵朝向，而发生了性质的改变，你在因缘中维护自我，无论你的言行举止，表现得多么好，可是心灵动机已经决定了心灵觉受的境界，也就决定了轮回未来的生存环境。欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。只有不爱自己的人，才可能深爱佛法，只有深爱佛法的灵魂，能依据佛法，解脱附着在心灵上的自我，当佛法的智慧，勘破了意识的错觉，当对于自我的忏悔，熄灭了贪婪欲望的体验，心灵深处的觉性，就会如同太阳从海底水波中升起。

阳光照耀黑暗，黑暗就是我们心灵深处的觉受体验，以及感受深处的恐惧，当心灵隐藏的一切黑暗消散，心灵纯光中，自然会展现出，觉知纯光存在的心灵本体，如同我们照镜子一样，心灵纯明璀璨的觉知光明，与觉知本身面对面，犹如镜子中的你，与照镜子的你面对面，镜子中的你，因照镜子的你而起，当观察镜子中的倒影的你自己，觉察到镜子中倒影的自己，就是观察者本身，镜子以及倒影并不真实存在。

觉察镜子是虚幻的瞬间，观察虚幻镜子，也就瞬间虚幻，失去了存在的依据，在觉知到，存在虚幻的瞬间，镜子，镜子中的自我光明，以及观察光明镜子的分别者，这三者同时消失，犹如头从浑浊的水面上抬起，无量亿劫过去未来在熄灭于当下，十方宇宙无尽微尘世界国土，在瞬间遍知遍觉，无尽国土中，无量无尽众生，身心中思维意识里，任何一微细念头，情绪感受，瞬间无漏圆满的全部洞察洞知，过去未来，十方三世，世界众生，无遗漏，无疑惑，无差错，清晰，清醒，清澈，如如圆满，自由极乐。

修行就是选择，只是过去我们没有选择生命未来的资格，被业力妄想选择你，无可奈何的进入生死轮回，现在，你遭遇佛法，心灵在佛法纯净出离心中，面对人世间的现实生活，自然会对比出佛法针对生活环境中所呈现出来的，种种心灵纯净程度的要求标准，你所要做的，就是在心灵遭遇考验时刻，在维护自我利益的欲望与出离欲望，放弃自我保护的放弃中，作出真实的选择！不要怕失败，一定要真实，只有真实面对自己的心，才能够在真实中熄灭虚幻的自我。

只有真实面对苦难，选择放弃、接纳的心，才可以在苦难中成长，在最终的时刻，清醒明晰的心，就有能力去接纳死亡。所谓的生，就是由各种各样、不同因素的心灵获得所构成，当我们在活着的时候，就依据佛法的标准，放弃自我获得的满足，心灵从失去自我的痛苦中，解脱了构成自我的累世因缘业障，犹如太阳突破云彩，在天地间大放光芒，当死亡的因缘来临，肉体的分解后，内心却没有任何构成生死的因素相续，在死亡的瞬间，你的生命犹如一场梦境苏醒，生死轮回的噩梦，就会在清醒纯澈的明晰心光中熄灭，对于觉悟者，死亡是极乐的解脱，轮回当下就是涅槃，生死本性就是如来。

肉体的分解只是一件衣服脱落，而觉醒的心灵，彻底遗忘了自我，也就彻底熄灭了死亡与恐惧，本觉未曾离开生灭，祂周遍宇宙，随顺众生，处处展现，无所不在，众生见闻觉知都是你的智慧，世界欣欣向荣，万物循环更迭，皆是你的倒影，你是上帝也是魔鬼，上帝的慈悲中，是你在微笑，魔鬼的惩罚中，是你的告诫；你既是善，也是恶，你却无挂善恶，善恶在你之中升起，你却无法被善恶所分别；你是黑暗也是光明，光明呈现你的安详，黑暗呈现你的力量，你在光明与黑暗中无取无舍，无来无去是你的圆满；你是生命的核心，因倒映你而展现生命，众生展现你的无穷无尽，你在众生身心中，如如不动，随顺清净；那见闻觉知挂不住的寂静，那缘起缘灭挂不住的空性，亘古与刹那只在其中闪烁，十方世界犹如遗失在太空中一粒微尘，宇宙仅仅是你一瞥所现。

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