“山川异域，风月同天”，日本援助物资上的这8个字是什么意思？

大概在一千三百年前，崇敬佛法的日本长屋王造了千件袈裟，布施给唐朝众僧。袈裟上绣着四句偈语：

“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”

后来，鉴真和尚听闻此偈，很受触动，决定东渡日本，弘扬佛法。

这件事记述在《唐大和上东征传》里，原文是这样的：

“日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：‘山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。’以此思量，诚是佛法兴隆，有缘之国也。今我同法众中，谁有应此远请，向日本国传法者乎？”

日本长屋王往唐朝运袈裟是否真有其事，尚待考证，但一千多年后的今天，日本往中国运口罩却真实感动着我们。前两天，日本汉语水平考试事务所捐赠给湖北20000个口罩和一批红外体温计，物资外包装的标签上写着八个字：“山川异域，风月同天”。

我们不在同一个地方，未享同一片山川。但当我们抬头时，看到的是同一轮明月。

我们不见彼此，但我们心意相通。

一千年前，这心意是佛法的博爱宽广。一千年后，这心意是人类之间的惺惺相惜。

中国和日本同在汉字文化圈，寥寥几个汉字就足以传递力量。这次日本义援中国的防疫物资，有的包装箱上还写着“岂曰无衣，与子同裳”，相比“山川风月”的温暖，这八个字更加激昂滚烫——病毒大军来袭，人类命运与共，岂曰无衣？修我戈矛，与子同仇，共同捍卫我们生存的领地！

在中国人辛苦抗“疫”的这些天，世界很多国家和人民都和我们站在一起。当地时间1月23日，伊朗外长在社交媒体上鼓励中国抗击疫情，成为全球第一个公开声援中国的外长，紧随而来的是伊朗的援助医疗物资。韩国、英国、法国、土耳其、巴基斯坦、哈萨克斯坦、匈牙利、白俄罗斯、印尼等多国向中国捐助的防疫物资纷纷运抵中国。2月5日，俄罗斯的硬核支援也到了——伊尔-76军用运输机抵达武汉，机上载有包括医疗设备等在内的人道主义救援物资，飞机上的5名俄罗斯医疗防疫专家将同中国专家合作研制疫苗。

同时，鼓励、肯定的声音不绝于耳，让这个街道空旷的鼠年春节，并不寂寥孤单。

这是人类命运共同体展现出的力量。人类只有一个地球，各国共处一个世界，互相依存、休戚以共，必须共同应对风险挑战。在疫情这个人类的共同大敌面前，谁也不可能独善其身，若此时趁人之危、落井下石，岂不是和病毒站在一条战线？尽快打赢疫情防控阻击战是世界的共同目标，大家团结合作、携手应对，才是对自己、对全人类命运负责任的表现。

美国科普作家卡尔·齐默的书《病毒星球》有一个新颖说法：早在人类出现之前，病毒就占领了这颗星球，历经高温、酷寒或干旱，到现在病毒仍然无处不在，人类生活在一个名副其实的“病毒星球”。但我们想说的是，这座星球，也是人类的星球，人类不会败给病毒。只要人类站在一起，与子同袍，与子偕行。

病毒无情人有情。疫情是一时的，友情是长久的。朋友送我们“山川异域，风月同天”，我们也送朋友一句话：但愿人长久，千里共婵娟。

上古三皇文化经典说

文化没有断过流、始终传承下来的只有中国。我们这些人也延续着黑头发、黄皮肤，我们叫龙的传人。

山川异域，风月同天。

1、

盛唐时，日本遣人来中国学习佛法。长屋赠送中国大德的上千件袈裟，边缘都绣着一首偈子：

山川异域，风月同天。

寄诸佛子，共结来缘。

这也是鉴真法师决心东渡日本传戒的缘由之一。

据《宋高僧传》记载：

当时，日本国有沙门荣睿、普照等，从东海来求法，以补日本戒律的缺失。他们于开元年间抵达扬州，来问鉴真法师。礼拜了法师的足，说：“我国在大海之中，不知离中国几千万里。虽然有佛法，但没有能传戒的人。就像漫漫长夜里，要在幽室找东西，没有烛光怎么能看得见？不知法师是否愿意中辍这里的利益，去大海之东作我们的导师？”

鉴真法师观察来意，看到他们的勤勉，就说：“我曾听说，南岳慧思禅师投生到日本为国王，兴隆佛法，有这事吗？又听说，日本国长屋曾经造千身袈裟布施给中华大德，袈裟边绣着偈子：山川异域，风月同天；寄诸佛子，共结来缘。由此看来，日本诚然与佛法有缘呀。” 就默许了。长屋，是日本的相国。鉴真于是募集比丘思讬等十四人，买舟从广陵携带了三藏典籍离岸。这是天宝二载六月。

到了越州浦，停在署风山。鉴真法师夜里做了个灵异的梦。才出海就遭遇险恶的风涛，眼看船要沉了，有人要把香木丢到水中。忽然听到空中有声音说：“不要丢弃。” 霎时看见舳舻上站着神将身着铠甲兵杖护持。

很快，风平息了，漂入蛇海。蛇海中有大蛇，长三丈有余，颜色如同锦绣。又进入鱼海，鱼长一尺多，飞满空中。又到一片海域，只见飞鸟集在舟背，几乎要压入水中。等鸟飞出，海水少了好多。不久，停泊在一座岛上，澄澈的池水，味道甘美。次第就到了日本。

日本国王欢喜地迎入城郭，在大寺安止。先在卢遮那殿前设立戒坛，为国王授菩萨戒。再为夫人、王子等授戒。然后教日本大德沙门满十人，度沙弥澄修等四百人。用的是白四羯磨法。又有王子一品亲田，施舍房宅建造寺院，号为招提。布施水田一百顷。从此以后，鉴真法师广演律藏，受教者很多。在日本国号为“大和尚”，是传戒律的始祖。

晚唐时，日本僧敬龙从中国回去，韦庄写诗相赠：

扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。

此去与师谁共到，一船明月一帆风。

“一船明月一帆风”，就是从“风月同天”来的。

今天，在日本驰援湖北高校的物资上，又看见了这八个字。

捐助单位是“日本汉语水平考试HSK事务局”，支援对象是湖北高校，用“山川异域，日月同天”的故典，简直太贴切了。

2、

“山川异域，风月同天”，对仗很工整。“域”是地，对“天”。“山、川”对“风、月”。山与川，都在地上，依附于地。一个国度的山川，不可能跑到另一个国度。而天上的风月，则不受此拘限，不同国度的人可以共见。

韦庄诗，“此去与师谁共到，一船明月一帆风”，是说，谁能陪法师漂洋过海，到远在扶桑之东的岛国呢？惟有一船明月，一帆清风。

正因为“风月同天”，才不受异域之限。

而“山川异域，风月同天”的真正内涵，则不在此。

所谓“山川异域”，是指修行者有不同的根机：有声闻乘、有缘觉乘、有菩萨乘。道途的不同，是“异域”。而“日月同天”，是说无论怎样的根机、怎样的道途，最终都必将成佛——实无三乘，惟有一佛乘。

一佛乘，才是真正的“风月同天”。

无论是日本人，还是中国人；无论是东方人，还是西方人；无论猲獠，还是和尚，都堪作佛，都必当作佛。

这首偈子，是对《法华经》的诠释——即便“山川异域”，也不妨“共结来缘”，只因为“风月同天”。

3、

王阳明有一首《萍乡道中谒濂溪祠》：

木偶相沿恐未真，清辉亦复凛衣巾。

簿书曾屑乘田吏，俎豆犹存畏垒民。

碧水苍山俱过化，光风霁月自传神。

千年私淑心丧后，下拜春祠荐渚蘋。

“碧水苍山”，不就是“山川”吗，“光风霁月”，不正是“风月”吗。“碧水苍山俱过化”，山川这样限于地域的事物，都未尝不“过化”，皆不能恒常存在。有人把“过化”解释为“经过而教化”，这实在不是阳明本意；阳明本意，碧水苍山都是要成为过往而迁化的，正是用佛教“无常”的含义、“世俗”的含义。而“霁月光风”，则可以脱开此限制，“自传神”。光风霁月，是真谛，万古不磨。

“碧水苍山”，是俗；“光风霁月”，是真。“碧水苍山俱过化”，是“山川异域”；“光风霁月自传神”，是“风月同天”。

“山川异域”，并非地理上的悬隔，实乃心的悬隔。“风月同天”，也并非空间上的同在，实是心的同在。

“心佛众生，三无差别”，这是“风月同天”的真实涵义。

600期回顾 | 山川异域·风月同天

《文化大观园》600期特别活动嘉宾合影

2017年9月23日，为庆祝《文化大观园》开播600期，由凤凰卫视与日本驻华大使馆共同举办的“中日邦交正常化45周年系列活动之大巧若拙·淬炼匠心暨《文化大观园》600期特别活动”在日本驻华大使馆举行。活动现场，王鲁湘和嘉宾近距离地为观众带来了一场文化的盛宴。

除了庆祝活动外，《文化大观园》还邀请到多位中日文化领域重量级嘉宾，就中日邦交正常化45年周年及匠人精神，在论坛上进行了交流。

第一场论坛：山川异域·风月同天

一千多年以前，55岁的鉴真和上，从中国扬州大明寺出发，受尽颠沛流离，长途跋涉之苦，六次东渡终于到达日本。那时鉴真已经67岁。他的到来，不仅让日本佛教有了彻底的改变。更是对日本文化产生了深远的影响，被称为“日本的文化恩人”。2017年9月，日本唐招提寺西山名彦长老前往大明寺纪念鉴真大和上。他给大家讲述了多年前发生在唐招提寺的一幕。

1978年，赵朴初和时任中国国务院副总理的邓小平来到唐招提寺，两人行至鉴真墓前，双膝跪地，三拜鉴真大和上。随后赵朴初开始推动组织鉴真和上塑像回故里省亲，掀起了中日民间交流往来的高潮。慧灯长明，鉴真精神无尽，他永远是中日两国友好往来的桥梁。

王鲁湘：山川异域风月同天，这个是现在我们在中日文化交往中间，经常会用到的八个字。我们知道鉴真和上东渡扶桑，掀起了中日文化交流上头的一个大事件，而且这个事件，对于整个日本文化的影响，包括日本整个历史的跃迁，产生了不可估量的影响，以至于今天，日本人还把鉴真和上，当成是他们的文化恩人。那么我们在去年也到了这个日本，我们的叶主任，亲自带队，一台非常隆重的歌剧，《鉴真东渡》带到了日本，在那里举行了非常成功的演出。我想啊，您作为中日之间，这么多年这个文化活动，特别是宗教来往的一个最主要的一个推手，一个推动人，您为什么要用这么大的力量，来推动中日之间的这种文化的交往。

叶小文：我当宗教局长期间，我非常崇拜的一个人物，赵朴老，赵朴初，他把我找去，讲了当年弘一大师，日本请他过去，他不去，因为那时候正在发生侵华战争，他说本来海水是蓝的，现在海水变红了，我不去。但是他又给我讲了另一个故事，鉴真，一千多年前，六次，第六次到了日本，六次东渡啊，眼睛都瞎了。他给我念了一首诗啊，鉴真目盲航东海，一片丹心照太清，舍己为人传道义，唐风洋溢奈良城。所以呢，他说你这个宗教局长，你要努力去推进中日之间的佛教交流。讲了就讲了嘛，他也不是我的上级，他的任务他就讲了就行了，我的事很多嘛。后来他就叫我去日本访问，当时我还是国家宗教局长。但是呢，像宗教局长，日本人并不是很感兴趣，这是实话，但是我说，是赵朴初派我来的，哎呀，那个热烈啊，全场起立，所有的寺庙都把正门打开，高僧带着来迎接，他们是在迎接赵朴初啊。所以古有鉴真，今有赵朴初。他们在给我们传承着一种山川异域，风月同天的中日一定要友好的力量。

颜安：中日的这个就是说，它的一衣带水的这种关系，和它文化上的这种一脉相承的这种相互的影响，在历史上，如果是中国从各个方面，对日本的发展和进步有着很大的影响的话。那么近代，日本感觉它在中国文化的基础上，然后发展成了一个具有东方特色的现代的文明和文化。那反过来又回流到中国。看中日其实它们是共同创造了一个东亚的一个文化，这个直感。

颜安-东京华助中心理事

旅日20余载，颜安实现了从顶尖舞者到一流华商和著名侨领的转型。他创办的K&Q公司，每年均策划举办大型演出活动。

2016年12月20日，江苏原创史诗歌剧《鉴真东渡》登陆日本，在这个与我们有“两千年玉帛、一百载干戈”的国家，艺术家们用天籁之音，吟唱了一个中日两国共同的伟人鉴真大师东渡扶桑的故事。在场的日本观众被深深的感动和折服。

王鲁湘：中日之间的文化交流，和两国的友好，其实是一代一代的有识之士，在前仆后继地推动这个事情。那么当时候《鉴真东渡》这个歌剧的这个日本之行，应该说当时候的这个整个的中日两国之间的，其实这个气氛不是很好。那么在当时情况之下，为什么我们还坚持要把歌剧《鉴真东渡》，送到日本去？

叶小文：我记得一个场面，在奈良演的那天，这个日本的观众，他是文化欣赏水平很高，歌剧两个多小时啊，安安静静地等候，到动情处，都看出他们好像饱含热泪。当鉴真唱到，他一定要，眼睛都瞎了，一定要去日本，当鉴真在日本思念故乡，当荣叡突然要去世的时候，这里几段歌啊，我在奈良听着，好像观众里面，挥泪如雨啊。外面大雨倾盆，对，撒雨如泪。非常奇特，这个演出一结束以后，突然天就晴了，老天啊，都跟着我们一起哭啊。演完以后，它也不哭了，非常地感人。那么为什么这种歌剧，刚才鲁湘说在我们中日关系还比较困难的时候，它是普遍地受到欢迎，日本的很多政要也来看，民间也都欢迎。我就想起刚才大仓那个能乐，就给人感到一种，虽然存在时空，但是跨越时空的那样一种能量，那样一种穿越，那样一种对美好，对未来的向往。而佛教交流，它就是这样，赵朴初告诉我，它存在于时空，它能跨越时空。在中日关系每当它最困难的时候，总有这些高僧，佛教的高僧，总有一股文化的力量，默默地站出来。

两邦世代称盲圣，六犯风涛誓舍身，同天风月启诗情，招提境，神往奈良城。无论是千年前的鉴真大和上，还是千年后的赵朴老，乃至今天的叶小文、颜安，他们都在为中日两国的友好交往而努力着。

王鲁湘：我们现在中日关系，我们总是好像时好时坏啊，那么对未来的中日两个国家之间的发展，特别是文化之间的交流，两位都有什么期待？

叶小文：刚才大家都说的很好了，这个中日之间，毕竟两千年友好，也就是几十年麻烦，而且中国和日本，谁也不能把谁搬走，总有一股春风，同时就吹绿了我们两国的山川海纳。总有一域海水，它是不分国界的来回流动。唐朝的时候，当然中国比日本要发达的多了。近代日本明治维新，工业化走在前面了，很多值得我们学习。那么现在问题呢，现在中国成长很快，中国的GDP，怎么一不小心，是日本的两倍了。那么大家都要把心态放平和。两个兄弟，一个走前面一点，一个走后面一点，来回的互相搀扶着往前走，为什么要迎头相撞，非要撞死。你日本是现在还是亚洲最发达的国家，最大的发达国家，中国是世界最大的发展中国家。两个都要发，就只能相向而行，不能迎头相撞啊。所以我想鉴真他的在天之灵，还在感召我们，我们一定要世代友好下去，互相学习，大家来争取共赢。

王鲁湘：好，颜安先生，您的期待？

颜安：叶老师几乎讲出了我的这个完全共同的这个感受，首先第一个，就是中日文化的历史的这种，它是悠久漫长的，而就是最近的这个不正常的这种短暂的这种，我觉得一定是短暂的。在中国面对全世界这么多国家，唯一的用了一个词，就是一衣带水，就是指日本。那么这种不可分割的这种联络，这种关系的话，就是让我们是一定是要相互的尊重，相互的这种支持，相互的共同地发展。

王鲁湘：一千多年以前的鉴真，其实用他的行为，已经为我们今天的中日之间的交往，做出了一个榜样。他是为了传法，但是他更多的是去传播文化，他带去了很多中国当时的先进的文化，先进的生产力。其实文化，生产力，是人类共享的。所以，鉴真和上说的这个山川异域，风月同天，这个风月，其实指的就是文化。我们的居住的地方的山川，可能相隔很遥远，你住在你的地方，我住在我的地方，但是你的文化，我的文化，我们都是同天的，风月同天的。

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