20171210反观自性2-老师讲法（20191119更新）
反观自性2
2017年12月10日
（文字整理仅供参考）
法师：顶礼老师！2012年出家，2014年受戒，今年3月份才遇到老师的法。虽然学老师的法只有几个月，但深感这几个月学老师的法，比十多年来的学佛，所得到的受益，不知道要多多少千倍、万倍、亿倍。学老师的法以来，心里时常涌起喜悦，常常在学老师的法的时候，会莫名地喊起来：“太好了！太棒了！太妙了！”恳请老师开示以后的修行之路，顶礼老师！
答：我现在这个状态，跟过去不太一样了。因为我现在，平常我的内在，是空白的，我平常不说话的。所以现在，一上来要说话，我要习惯一下，希望你们谅解一下，你们稍微等一下。
在一个人修行到了极深境界的时候，你的身心五蕴，都会分解掉的。现在我平常内在的状态，是什么样的状态呢？就像是透明的，我的身心内在是透明的。那种透明的状态，祂又不像是虚空一样的那种死寂，祂像是你的眼光一样。你是晓了遍知一切，但是祂本身是无生无灭、无来无去的，祂是像透明的眼光一样。处在这样的境界和状态当中的时候，你不会认为你的思维、记忆、概念，你的体验、觉受和感受是你自己，你也不会认为你的身体是你自己。按照达摩祖师讲的话，我们只是假借我们的身体，在人世间随缘度日而已。
那么所说的修行，究竟是讲的什么呢？修行，从根本上来讲，是一个离幻即觉的过程，是一个破除身心我执迷幻的过程。这是一个大的纲领。
我现在讲一讲你的修行状态。你的修行上的残缺在什么地方呢？你修行上的残缺，就在于你现在，把意识当成了你自己。当你把意识当成你自己的时候，你的心，就会被你的意识所禁锢。我给你举个例子，我现在慢慢跟你讲，你慢慢地听，然后你慢慢地去理解。
如果我现在叫你“果言法师”的时候，你可能不会答应，为什么呢？因为果言不是我的名号啊！你是怎么知道的？你是通过分别知道的，意识的分别，也就是说，你所看到的一切名相——我的身体、我的名字、我所处的这个环境、我经历前半生的一切一切经历，全部建立在你意根的分别当中。意根的分别，要跟你的记忆的概念相聚合，才会成为你的思想。有了思想，这位法师名号下的大脑，才能够运转。假如说，你现在出了车祸，丧失了记忆，你的意根是完整的，但是你并不知道你是谁，这个名号去掉了之后，你并没有死去吧？“我只是失忆了，但是我的意根、意识还是完整的嘛”，对吧？
你第二个错误，是将你的身体当成了你自己。“哎呀，我的身体，这会儿酸痛啊；我的身体得病了，很痛苦啊。”如果身体是你自己，那么如果你的手断了，你的腿断了，你的脑袋磕破了，你的眼睛瞎了，耳朵聋了，鼻子损伤了，舌头断掉了，你就应该死亡。可是事实证明，不要说是四肢被截断了，就算你的心脏被换了一个——心脏移植手术现在很成功啊，心脏、肝脏、肺脏都可以移植，心脏、肝脏坏掉了之后，换了个新的，你依旧是活着的。你怎么能说这个身体是你自己呢？
你的第三个错误，就在于你把你自己的觉受、感受当成了你自己。“哎呀，我喜欢这个啊，哎呀，我看到我这个徒弟，我很喜欢啊，看到那个徒弟，他对我不恭敬，或者他学法不精进，我就心生烦恼，讨厌他、排斥他……”。你以为是你在讨厌，你以为是你在喜欢，你把你的喜欢，你把你的这些感受和觉受当成了你自己，你的心，就被这些感受和觉受的体验所凝固住了，而形成了你看待这个世界的根本。这个是你第三个错误。
也就是说，一切感受，是因为人内心的体验而起的，而体验一定是跟概念相结合的。我给你举个例子，咱们要讲修行，必须得从道理上讲透，得从法理上讲透。
你看到这是个塑料夹子，当你看到这个塑料夹子的时候，你本能地，瞬间，你的内心就会知道，这是个“塑料夹子”。你这个知道，是怎么引起来的呢？它是通过你的意识分别，摄取你的眼根，调动你过去记忆当中储存的概念，然后在心底里面，跟过去你接触这个夹子形成的那种体验相结合，才能在你的身心深处，形成对夹子的这个“知道”。这个知道，是一个五蕴循环的结果。现在我跟你从里到外讲这个道理，咱们现在讲的是一个很抽象的东西，但是祂是实相。
我们认知这个世界，一定是通过我们原有的认知去认识未知。如果这个夹子你没有见过它，你对它没有形成体验的前提下，我们一定会调取跟这个夹子类似的形状、颜色那种感受去推理——它或许是这个，或许是那个。一定是根据已知的去推演未知的。已知的是什么呢？是我们的记忆当中的概念，可是任何一个概念，一定是建立在你内心的体验之上的。比如说，这个夹子你从来没有见过它，你这次见到它的时候，你一定要通过你内心对事物的感知，你才能够调动你的意识，去分别你的记忆——这个名相，它类似于什么？这个名相，它的感受是什么？
也就是说，我们活着的这一生，你的思维、记忆、自我、感受、情绪、欲望，一切的五蕴循环，全部是建立在你内心的体验之中。内心的体验是什么呢？是我们心灵非常细腻的觉受。那个觉受，我用另外一个词，你们可能会比较容易接受，就是人的“习气”，人的习惯性的、非常潜在的、非常细腻的习气。
我们人内心的这种觉受，我用两种例子来给你们来形容一下，觉受的习气是什么样概念。
你们见过刚出生的婴儿吗？刚出生的婴儿，他的心识和意识还没有连接上，所以，是凡当过妇产科医生的大夫都知道，婴儿出生之后的大概几分钟，还是十几分钟之内，他的一切反应，哭啊、摸啊，全部是无意识的行为，全部是本能的行为，他没有主动调取意根的能力。你把刚出生的婴儿，把他擦干净了之后，放到妈妈身上，他本能地会寻找奶水，想要去吃。他本能寻找的这个动作，背后的驱动力，并不是他的意识，而是他心灵的习气，而是他心灵的觉受引起来的，推动六根，而探索这个世界的本能的习气。婴儿放在母亲身上，他会本能地寻找奶水，这个本能是人的觉受，是人的习气在推动，是人的习气在运行。这是第一个例子。
第二个例子，一个人在临终的时候，一个善终的老年人，他的四大开始分解，陷入深沉昏迷的时候，他的心识已经无法控制他的意识，他会说出呓语来，好像是胡言乱语一样的状态。他的意识并不清楚，但是他的嘴巴在说话。这个就是他的觉受当中，储存的眼耳鼻舌身意六根的习气在带动他的觉受在延续。这两种习气是一个东西。
也就是说，当我们的心识里面的体验，就是我们精神体验当中的觉受，脱离了建立在体验之上的，眼耳鼻舌身意六根的相续的时候，这个觉受本身,并不会消灭掉。它还会随着习气的惯性延续，这个就是我们所说的灵魂。那么，这个觉受深处是什么呢？觉受深处是我们内心的觉知。
现在你们在座的每一个人，包括世界上基本上所有的人，都没有办法真正地去接触到你们身心本能的那个觉知。那个觉知，是什么呢？那个觉知，随着你的意识分别世界，随着你的眼根而看世界，随着你的鼻根闻，随着你的舌根尝，随着你的耳根听，但是祂在听当中，了然听的一切，但祂本身不是听；祂在你的眼根见到的一切当中，明了清晰你见到的一切，但是祂本身没有见；祂在你的意根当中，明了你意根的分别、概念、记忆和妄想，但是祂在分别、记忆、概念当中，了了清净，如如圆满。那是你的觉知。
你什么时候能够见到你的觉知呢？就是在你彻底地，能够在你的身、心、自我的体验觉受当中，彻底脱落体验觉受，脱落你的六根，脱落思维，脱落我执概念的情况下，你的觉知才能够展现出来。觉知，就是释迦牟尼佛讲的阿赖耶识。觉知脱落所知，就没有一个觉知了，那就是觉性。我用六根去举一个比较直观的例子，让你们去体验一下觉知的这种感受。
第一，你能见到一切世界的眼光，它本身并不是你见到的事物，这个你们承认吧？就是我看到你、你看到我的这个眼光，是纯澈无杂的，可以遍满前方的，没有任何杂染。但是你的眼光，并不是你看到的事物，你的眼光只是一种清晰的、明确的一种明了而已。觉知的第一个特性，祂是明了一切的。
第二个特质，祂像空间一样。你看我的手，在空间里面来回，我做出各种样子，做出各种动作来。我无论怎么样做，这个空间本身是不动的，因为祂本身是无生的。这个虚空本身是没有一个所谓的虚空主体的，所以祂能包容一切，渗透在一切之中，而不为一切所动摇。第二个觉知的特性，祂是不动的，是空性的。
第三个，祂是在一切之中，但是又无染一切色尘，随着一切生灭，却不挂一切缘起。就像是黑暗当中点燃的那个火柴光一样，你不要看它的火苗很小，可是驱散黑暗的那个性质，那个明性，却是不会被黑暗所蒙蔽的。那个明性，在黑暗当中，祂也是清净无挂、遍满十方的。
这个觉知，就在现在我说话的身心当中，由我的眼耳鼻舌身意和自我来表达，由你的眼耳鼻舌身意，由你的意根来听。但是就是因为你心灵的觉知，被你觉受的习气凝固住了，而形成了所知，这个所知，就是想。我们所看到的这个世界，这个自我，这个生死轮回，一切皆是建立在我们内心的想阴之上。
这个想是什么呢？它不是一种概念，这个想，就是人的内心的体验。你不相信，或者说你不明白，我再给你举个例子。
你现在听我说话的时候，你肯定是认为你在听我说话,是吧？你的意识很清楚,所以说你是活着的嘛。可是你睡熟之后呢？你在睡梦当中的时候，你的意识是处于昏迷，为什么你在梦境当中，你还会有所了知呢？了知的那个人是谁呢？了知你在睡梦当中的那个场景，那么地真实，那么地细腻，那么地具体，那个场景当中的你，那么丰富的感受，那么丰富的体验，和你平常的这些习惯，都历历在目。在睡梦当中的那个人是谁呢？那个时候你的意识是睡过去的啊！你在梦中，肯定你的意识是不受你的心识控制的啊！你在睡梦当中，能够知道在梦中的境界的那个知道是谁呢？它不是你的意识，它是你内心的思虑体验，就是人的想——想阴。
这个想阴，以什么东西来呈现呢？它以我们心灵感受深处的体验深处的，极其细腻的觉受认可、认知来交织而成的。它像是一个密密麻麻的……释迦牟尼佛讲的，像是芦苇交织成的一个草席一样。你看起来它是一个整体，但是它本身却没有一个实体的存在。我们人类就活在心灵体验和意识分别这之间的相续过程当中，而我们的觉知，先天的自性的觉知，就随着我们的色受想行识的这一切循环，在我们的每一个念头、每一个觉受、每一个概念、每一个感受当中，展现出来了觉知的所谓的能动性。
而我们的修行，直指人心的修行，就是要破开你的眼耳鼻舌身意六根，直接让你见到，让你自己体证到，驱动眼耳鼻舌身意六根，被色声香味触法六尘所蒙蔽的，在蒙蔽当中，无生无灭、无来无去、无垢无净、无挂无染的那个清醒。那个清澈如目光一样的不动的圆满，那个就是我们的觉知。这个在三界的最顶端了，祂还没有出三界。
觉知，是宇宙的缘起，觉知是生灭的源头，觉知是时间和空间的起点和终点，觉知是整个三界六道一切众生的造物主。释迦牟尼佛这么讲的：无明为父，贪爱为母。无明就是觉知，贪爱就是觉受。因为有觉知的分别，而呈现出来了觉受细腻的波动，因为有觉受细腻的波动，而形成了觉知细腻的分别。这两者是一体的。也就是说，识阴——那个湛然不动的识阴，以行阴流的刹那生灭来呈现，而行阴流的刹那生灭，又体现出来了识阴的无明妄想，这两者是一体的。当觉受熄灭的时候，觉知失去了分别的对境的那一刻，那个就是觉成就，就是觉性朗然现前了。
祂带给人是什么样的体验呢？祂带给人的体验有好几种。当一个修行的人，你心灵里面的觉性，脱落了所知和能知形成的六道轮回的时候，第一个感觉是，镣铐被解开了。就是你的身心我执，你的每一个细胞当中的每一个感受，你的每一个妄想当中的每一个概念，你的身心灵魂深处的每一丝细腻的习气，都是无数把镣铐，就像手铐一样，它锁住了你的意识，锁住了你的心灵，锁住了你的觉受、感受和你的体验。当这一切被打开的那一瞬间，在你觉性脱落了所觉的对境的那一瞬间，那是一种释放的感受，就是一下子被解脱了、被解放的感受。
刚入到无生法忍的大菩萨，祂就像是解开镣铐的人一样，手铐和脚铐解开了，但是祂还不会走路，祂的手脚还是麻木的，还不太习惯于解开镣铐的感受，这个叫觉成就。但是祂已经不再有镣铐了，已经不再被无明妄想和习气的这些烦恼所挂碍、所沾染了。
第二个感受，是遍满十方的圆满。你现在只能通过你的肉眼来看我，你的眼睛长在前面，而且必须得打开灯光，你才能看到我。所以，从客观上讲，你看到的不是我，你看到的是你的记忆。因为现在把灯关掉了之后，你什么都看不到了，你之所以能看到我，你认为看到的这个景象，你实际上看到的是光。是你的视网膜，将光信号转变成电信号，在你大脑后半部分视神经的这个地方，再重新成像，你才能够看得到我。实际上，你什么都没有看到，你看到的仅仅是光而已。
你听到我说法了，听到我说话了吧？你现在听到的仅仅是声波震动而已，我现在同样说话，如果我说阿拉伯文，你一个字都听不懂。所以说，你从根本上，你听到的、看到的、想到的，全部是你内心的记忆，你是活在自我的记忆当中。当你的心，脱落了生生世世、无始劫来这些习气的感受和记忆的妄想的时候，那么，那一瞬间，你的生生世世，无始劫的过去和无始劫的未来，全部是尽收眼底的。你的思想，你的记忆，你细腻的那种记忆的微细念头，你心底里面的感受、体验、觉受，细腻的那些习气的欲望，就像一整件衣服一样被脱下来了。
你能看到自我身心的这件衣服的时候，你就可以同时看到你无量劫无数亿的生生世世，包括无量劫无数亿的未来的生生世世，而且你看到的不是一条线，你看到的不是这一个人的生生世世，而是你可以同时遍知的，遍照遍觉的，每一世的从生到死的那个过程当中，跟你发生社会关系的每一个生命，哪怕是一个蚂蚁的思想，你都是尽收眼底的。这个就是觉性。
同时，还有一个什么感受呢？祂是空的。觉性是无生的，祂本身并没有一个觉性的名相和体性在。就是因为祂脱离了一切体性和名相，所以祂才能够遍知、遍觉、遍照一切因缘和合众生的体相和名相。祂随顺一切众生的因果缘起，而在一切众生的体相和名相当中，是清醒无挂的。就像你的眼睛看到一切，但是你的眼光，却并不是看到的一切。祂能够觉照一切，但是祂并不是所觉照的一切，祂像眼光一样纯澈的。同时，你的脑后也可以看的。你的眼睛只能看到前面，可是你在觉性那个地方，祂是没有前后左右分别的。四面八方、十方三世，你的脑后、头顶、背后、脚底，一切全部都是遍知遍觉的，但是你却没有一个遍知遍觉的主体，一切遍知遍觉的性质的根本，都是觉性的无生纯澈。这是第四个特质。
还有一个特质是什么呢？还有一个特质是，这个时候你的色身还在，你的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，十八界，都是循环往复的累世尘劫的因果，它们都还健在，但是，你在这一切之中，却是不受这一切的，无取无证。“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”，这是《圆觉经》里面的一句话，就是那样的状态。
同时，会在你身心内外深处，像是有一种遍满了花香一样的，那种非常极乐、非常殊胜的、甜美的一种觉受。就好像我们吃蜂蜜，蜂蜜跟糖不一样，糖只是甜，蜂蜜里面除了甜以外，还有一种极其浓郁的花香，就是有那种觉受。在你的身心内外，祂有一种不挂身心，伴随身心，但是又不会被身心所挂染的那种大自在、大解脱，无所不知、遍满十方三世的极乐的状态。
还有一个，祂没有远近的距离。在觉性的那个地方，你看这个宇宙，你看我们的这个时空，在觉知熄灭的那一瞬间，觉性湛然不动的时候，你看极遥远、极遥远的恒河沙数的宇宙尽头，就像看你眼前的这根手指一样这么清晰。祂不是看了，因为祂那时候已经脱落了身心的这种局限和束缚。祂是一种照，叫普照。为什么会叫普照呢？因为祂自性无生，所以祂在一切生灭当中，祂是众生的思虑、思维、意识、情绪，一个蚂蚁的，一个神灵的，一个菩萨的，一个众生的，一个鬼的，一个天主的，无量恒河沙数，无量众生的思虑、念头和微细的情绪体验，瞬间遍知的。瞬间，你知道无量恒河沙数，一切众生的过去和未来，这是觉性。这个还不是如来，这个只是一个证入到法界里面，等觉菩萨、大菩萨的境界。
大菩萨是佛的报身，是如来的报身。觉性，你说祂是产生的，这个不确切。报身是如来法王的慈悲和智慧，法王如来随顺众生因果缘起，在不同的世界诞生、修行、开悟、讲法。祂讲法的过程当中，一定是以智慧普照众生烦恼，一定是以慈悲来甘愿承担众生的苦痛和生老病死的折磨，一定是以法王如来的无量无尽的、方便如意的法门，方便如意的手段，开启众生的无明烦恼。当众生的无明烦恼，随着法王如来的报身——觉性，展现出来无漏的智慧，解开人们内心的妄想和烦恼，通过无尽的方便法门，教引众生顺着自性的圆通根去修，自证圣智，解开了生生世世的妄想，从烦恼习气当中解脱的时候，这个觉性，祂也就完成了自己的因果。当觉性和所觉，十方三世的这些无量无尽恒河沙数的宇宙，和恒河沙数宇宙当中无量无尽过去未来的众生，共同熄灭的时候，这个觉性，也就熄灭了。
在那一刻，不可言说的，无法触及的，不可思议的，但是又如如圆满的，当下清净的，那就是如来。十方三世一切佛，只有这一尊如来，十方三世一切如来，只是共用这一个法身。所以，你们不要觉得离开佛很远，释迦牟尼佛，世尊，离开我们2600多年了，十方三世如来离开我们很远。祂就在当下！祂就在你的眼耳鼻舌身意，祂就在你的色声香味触法，祂就在你的生灭缘起的烦恼当中，祂就在你的意识幻灭的记忆当中。
什么时候你的心，能够从你的幻灭记忆当中，观到了你的幻灭记忆的本质是空性的，什么时候你的心，从你的烦恼习气的欲望当中，照到了你的烦恼习气，是无生的，那个无生无灭、无来无去、性空的当下的那个了知，那就是如来的报身。那个了知深处，不被了知所触及的，不被了知所形容的，不被了知所沾染的，不随了知所改变的圆满清净，那就是十方三世如来唯一的法身，那个也就是你的原始面目。
我刚才跟你们讲的这段法，说的佛是一种什么样的状态。佛，就在我们当下的心识意念的相续之中。我们心灵的这个清醒，这个觉知，跟着我们的感受、体验和我们的意识思维相续，这个叫轮回。我们现在如果在当下能够反观……什么叫反观呢？反省，你知道吧？就是你做错事了，反省自己：“哎呀，我这件事情做得不对”，反省的深入就是反观。
“哎呀，我做错事了，我要去在我内心深处，忏悔我这个体验、我的情绪。”你在忏悔的过程当中，那个体验和情绪被你忏悔的意愿翻出来的时候，那个体验和情绪就在你虔诚的、真挚的、纯净的忏悔当中，它会不断地消散了。消散完了之后，你会发现，那个忏悔的念头也就没有了。忏悔、懊悔的这个念头会随着你懊丧、沮丧和自卑、负罪的情绪消散了之后，那个忏悔的念头，它们也一同熄灭了。这个时候，在你内心深处，还保持着反思忏悔的那个觉察，那个就叫反观。“反闻闻自性”，就是在那个地方。
什么叫“反闻闻自性，性成无上道”呢？这是释迦牟尼佛讲的，顺着圆通根方法去修的人的成就，比不顺着圆通根方法去修的人的成就，一天等于一劫的成就。什么叫“反闻闻自性”？“反闻”，你不要觉得，我是不是把头转过去反闻？我头低下来反闻？不是的。反闻闻自性的基础，记住了——忏悔，真心忏悔！忏悔的时间长了，你形成习惯了之后，你起心动念的时候，你自己就会知道这个念头、这个动机是不是符合法的。
就像你们不吃肉，偶尔你沾一点荤腥，你内心就会有负罪感吧？对不对？你马上就要忏悔吧？这个内心有负罪感的体验，和你马上要去面对这个负罪感的忏悔，这个就是“反闻闻自性”的基础——忏悔。所以，我的教法的核心是什么呢？——真实忏悔！忏悔到一定程度了之后，你的内心不是很干净了吗？没有那么多对自我欲望、利益和自我感受的维护了，你的内心深处对自我的感受、自我的利益、自我的形象、自我的权威感，维护得越少，直至于放弃了之后，我告诉你，你会惊讶地发现，你的身心内外是不存在的。
名字不过就是你的名相，把这个名字去掉了之后，不过就是你的意识和记忆，而你的意识和记忆，一定是建立在你的心灵的感受和情绪之上的。你心灵的情绪和感受之所以聚集，一定是建立在你心灵对感受和情绪的认可基础之上的。你的心灵如果不再认可你这个情绪和感受了，通过忏悔不断地去分解、放弃内心深处对利益和感受的维护的时候，当构成你的欲望、感受、情绪和利益全部消减了之后，你内心深处忏悔的那个心，就找不到了，你的身心内外只有一个非常清醒的觉察心存在。
这个时候，从忏悔到觉察这个前期，咱们讲是初步修行，还是属于凡夫。进到觉察心的时候，就进入到了菩萨修行，就开始智慧修行了。觉察心，祂是恒常而清醒的，恒常而清净的，恒常而明亮的。你的任何体验、任何习气、任何欲望，一旦要是泛起大的波澜来，你瞬间可以觉知到的，觉照到的。然后，你瞬间凝视它，不跟着它走。你凝视它，不认可它，不跟着它走，它就跟你的身心分开了。
久而久之，你的身心，从最表面的，到构成你的感受，到构成的记忆，到构成的概念和体验，然后到体验深处的觉受这一步的时候，前面的体验和概念，它们就会消散掉。到构成觉受深处的时候，它调动的就是你累世累劫的习气和记忆。你会发现你有这个爱好、那个爱好，这个欲望、那个欲望。看着它，不要跟它走，接纳它，宽恕它，理解它，拥抱它，因为那是过去的你。不要害怕，不要害怕色声香味触法六尘，不要害怕你的色欲、贪欲、官欲、你的自我、自尊心，不要害怕你的愤怒、妒忌、仇恨这些魔鬼，不要怕，它们都是你过去的自己。如果你的心灵过去没有认可过它们，它们今天不会在你内心深处展现的。
所以，到了觉受深处的时候，就不会再有你的意识和你的感受存在了，而是会变成了你内心深处的极其细腻的体验。相对于体验的，是你能够看到体验的觉察心。这一步就进入了思维修，真正的思维修就从此处开始，这个是三摩地的开始。三摩地，什么叫三摩地呢？三摩地的基础是大量学法，目的就是为了破开人的想阴，通过你的概念、记忆的转变，转变你意识看待问题的方向。通过你意识看待、分析问题的方向，来转变你心灵觉受体验被意识凝固而成的境界。境界一旦分解了之后，意识记忆就瓦解了。意识记忆一旦瓦解了之后，内心体验深处的觉受，就会展现出来。这个觉受，就是咱们所说的观察心，观察者。
观察者，他一定有所观察的对境，这个对境就是你生生世世的习气、无明妄想所聚合而成的累世劫的记忆和习气的状态。它们像瀑布一样奔腾而流，这个时候你要安住在这个地方。这个时候的修行就是两个字——接纳！宽恕一切，接纳一切，拥抱一切。我什么都不抗拒，让我死，我也不抗拒，你是魔鬼来杀我，我也不抗拒。我拥抱我的仇人、我的敌人，像拥抱我自己的爱人一样。你要能做到这一点，这是进入三摩地的标准，就是你的心是平等的，安静的，非常清净的。
然后，当你内心的这种观察，将你所观察的这些愤怒、欲望、贪婪、我执、自私、虚荣的这些种种习气的体验，全部看着它们，消融它们，它们最终消融了之后，这个观察心，它也就熄灭了。那个时候是什么呢？那个时候你的心，就会是一片光明，这就是行阴流，就是你破除了想阴，构成想阴的层层层层的无明妄想和体验习气。想阴就是无明和体验构成的，就是无明的分别和体验习气的觉受，交织而成的想阴。
因为有想，所以，想取舍我们的六根世界，而形成了中间——从想阴到眼耳鼻舌身意的中间有个分别，这个分别就是我执识。眼耳鼻舌身意，阿赖耶，还有我执识——八识。我执、自我，就是想阴和六根之间传递消息的那个分别，它不是意识，它是在推动意识在分别事物。
当你破除想阴了之后，当你见到你内心觉受深处的习气、顽固的感受，和对自我维护的贪爱的时候，你会发现，随着这些贪爱的习气和内心觉受的清净、分解，你就不在了。这个身体只是你穿的一件衣服而已，为什么呢？你中间往来传递消息的那个我执识，随着你的想阴的分解，它就分解了。随着你内心深处，觉受习气的融化，附着在觉受习气之上的那个意识的分别，它们都共同脱落了。这个时候，你的内心，就从觉察心，变成了体察心。
什么叫体察心呢？体察心的状态，是内外光明的，祂是遍满了光明，没有一丝黑暗，没有一丝的疑虑。祂是无尽的光明海洋，祂是无限的温暖和大爱，祂是无上荣耀，是和天地宇宙无二无异的饱满的大乐；祂是一切三界六道、一切众生生命的源头；祂是在三界六道，层层层层宇宙，层层宇宙当中，层层层层天，在不同天的不同层次宇宙范围中的，如恒河沙般的世界当中，所有众生所称赞的造物主。
我们所说的行阴流，是以无限的大爱，无限的大乐，无边的光明和无分别、无割裂的完整而呈现祂的无所不能的。这个时候你还在人世间生活，但是眼耳鼻舌身意，就是你穿的一件衣服，因为中间的这个自我没有了。你的身心内外是一片光明的，是真正的光明，金色的光明。你晚上打坐的时候，身光都会遍满你整个房间的上空的。这个时候对应的果位，应该是六、七地的菩萨。
这个时候你的整个生存状态，是什么样的状态呢？祂是一种体察心。刚才不是觉察心吗？所觉察的习气、欲望、烦恼不是消散了之后，就没有一个觉察了，觉察和烦恼、习气都消散了，都脱落了之后，那个光明，就会在你的身心当中，呈现出来体察心。
什么叫体察心呢？现在把你的背稍微轻轻地摸了一把，你没有回过头看他，但是你马上能够觉察到背后有人在摸你。你不用你的意识分别，你的意识还没有分别呢，你的身体的感受就告诉你的心灵了：“哎呀，有人摸了我一把。”对，知道背后有人摸你的那个心里面清醒的知道，那个叫体察心。而这种本能的体察，就会变成你24小时如一的状态了。这就是为什么释迦牟尼佛讲，想阴破灭的人，寤寐恒一。就是你睡觉、行走、吃饭、唱歌、说话、上厕所，内在是恒一的，没有任何波澜，就像光明当中藏不住一丝黑暗一样。
在这个状态当中的时候，你起一丝妄念，自己是知道的；你起一丝贪欲，自己是知道的。你在无始劫来细腻的习气、妄想的享受，和身心五蕴六尘、六根、六识相续的过程当中，你是无增无减、无垢无净、如如不动的。你像是光渗透在水里面一样，无论水怎么流动，光明是不会改变的。这个就是行阴流，这个就到了六地的菩萨了。这个时候，寤寐恒一的，而且别人想什么你是知道的。他心通、宿命通、天耳通、天眼通，就在这个时候开始展现出来了。
你要是停在这个境界，你肉身死后，一般往往去的都是去一些……当天主。在《楞严经》上讲过，当天主或者当一个不同天界的王。但是如果你要是认为这个境界是实有的，内心里面对这个境界、对这种完整的大乐，圆满的光明，心生贪爱和眷恋，这个贪爱和眷恋就会成为你变成魔王的资本。这个境界的众生，一旦要是成为魔王，一旦入了魔，入了魔境……什么叫入了魔境呢？执幻为实，认为一切境界是实有的，认为境界是可得的，对可得的境界心生贪爱，就叫入了魔了。为什么《楞严经》上讲，“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”？就这个意思。那么你死后的话，就会成为魔王。
一般在三界内的魔王，都是大菩萨转世的，通过负面的一些因缘促使众生入道、悟道、得道。但是也有修到六、七地的菩萨，马上要入佛地，马上要入法界的圣贤，他没过得去，没有经受得住诱惑，被无明妄想所带动，执幻为实，死后当魔王，也有，但是比较少。在这个境界当中，你在人世间，在三界六道当中是无所不能的。很多外道宗教，他们讲的上梵，摩耶——实际上讲的上梵是觉性，但是到了后期的时候，他们认为上梵是造物主了，就在这个地方，是魔王。
这个体察心，用语言很难形容的，因为祂是纯光、纯乐，祂是完整的大乐，圆满的欢喜，纯澈的光明。这三者是一体的。这三者一体，通过你的身心展现出来，祂是体察，祂是一种本能的体察，寤寐恒一的清醒。那种清醒可不是你意识的清醒，你意识的清醒，一定是带有分别的：“哦，我分别这个东西，所以我清醒”。而那种清醒，是脱离了意识，脱离了你的感受、觉受、体验的，那是不可言说的清醒。在这种清醒、寤寐恒一的纯明、大乐、圆满的境界下，再持续地安住在这个地方。这个地方的修行，就是安住，安详就是一切，安住就是一切。
久而久之，安住当中，会呈现出来能觉照安住的那个觉照来，这个觉照，就是阿赖耶识，就是你原本的觉知。这个觉知，随着你安静的程度越来越深，你心灵开放的程度越来越大，开放到最后一步，你的心灵不拒绝欢喜，也不拒绝恐惧，不执取光明，也不拒绝黑暗。你的心灵的觉知，那种纯明觉照的觉知，不拒绝生，祂也不拒绝死；不取舍生灭相，祂也不取舍轮回相。祂是接纳一切、包容一切，安详在一切生灭当中，在一切缘起缘灭、黑暗和光明当中，祂都是如如的清醒，祂都是通达的透明，祂都是极乐的安详，祂是拥抱一切的纯澈。这个时候，那个体察心，就会随着无惧来去，不取舍生灭幻影的清醒，祂的展现，而体察心就熄灭了。
而觉照心，觉知里面能够觉照一切的清醒，因为祂不拒绝一切，祂不取舍一切，祂在生灭、来去、缘起、妄想、时空、烦恼、痛苦、眼耳鼻舌身意、色声香味触法、欲望、自我、习气和内外世界当中，都是纯粹的觉照，而不取舍一切，不拒绝一切，最关键是祂不拒绝一切——你来杀我，我拥抱你；你来杀我，我不仅拥抱你，我连拥抱的概念都没有；你来杀我，我只是非常清晰觉照地明了你来杀我，但是却没有一个杀我的你，也没有一个你可杀的我。这一切都远离了分别取舍的时候，这个觉知也就熄灭了。因为所分别的一切生灭幻相，全部是觉受细腻的波动。
这个就是在物理学上讲的，一切事物的本质，一切物质现象的本质，最根本，它叫波粒二象性。物质能量的形态是弦，一切物质最根本的现象就是生和灭。生和灭是怎么缘起的呢？就是我刚才说的，在一切生灭当中，觉照一切的那个明晰，祂的细腻分别，形成了祂所分别的生灭的觉受。这个就是宇宙的缘起，这个就叫三界唯心，万法唯识，自心现量，缘起性空。这个就是佛教，释迦牟尼佛讲的最核心的东西。
在一切生灭、痛苦、烦恼、来去当中，都接纳一切，无取无舍，直至于接纳一切无有分别，当所分别的一切，如梦消散了之后，能分别的这个清醒，那个觉知深处，觉照的清醒，祂也就熄灭了。在那一瞬间，十方三世的一切，尽收眼底，时空停止，过去未来的一切，遍知遍觉。因为你脱落了身心，你身体的每一个细胞，每一个细胞当中的每一个构成细胞的分子、粒子、原子、质子、夸克，每一个细胞微粒，都会呈现出来圆满的、光明的觉者的形态来。而在那个形态当中，在一切妄想构成的宇宙的过去未来当中，你是无所不在、无所不知的，这个就是所谓觉者的一种状态，但是还不是佛。只有当觉性熄灭之后，那个不可触及的，就在你们当下，每一个人的身心意识深处的能觉照一切，又不挂一切分别的那个清醒当中，不被清醒所触及的那个明了，那就是如来。
所以，为什么说，佛从未离舍众生呢？为什么释迦牟尼佛说，佛如恒河沙数一般呢？为什么龙树菩萨讲，佛有多少？举头三尺，就是如来。为什么在《华严经》上讲，阿弥陀佛在无量世界当中，无量众生的一毫毛端上讲经说法呢？因为我们的自性，我们生命本来的面目，就是佛，就是如来，只是被我们的无明妄想颠倒了我们的普照觉性。我们的普照觉性一旦被颠倒了之后，就会形成了觉与所觉；觉与所觉，被所觉所沉沦、禁锢，就会变成了想与所想；想与所想，被我们的六根所带动牵引，就会变成了我们的知与所知。层层层层颠倒下来，为什么讲颠倒众生呢？这一切颠倒的根本，是因为那一念无明。
那一念无明，现在在你身心深处什么地方呢？在你身心深处的认知，就是觉知那个地方。觉知只要脱落了所知，觉知熄灭的瞬间，你就证入了无生法忍，就证入了大菩萨境界。为什么叫等觉菩萨呢？就是说你的觉悟、智慧，和佛、释迦牟尼佛、十方如来是同等的，但是你的烦恼习气没有除尽。因为你的烦恼习气没有除尽，所以你会有智慧的展现和觉悟的形象——头顶背后会出现光环，整个身体会坐在光环里面，肉体上会散发出来那种金色的光芒。这个都是在释迦牟尼佛的佛经里面有记载的。释迦牟尼佛，祂在成道了之后，祂的身上常伴有金色的光芒，那个就是觉性的光芒透过肉体展现出来了。祂在给五比丘讲苦集灭道的时候，晚上祂在菩提树下打坐，然后那些比丘们看到菩提树下，像是白天一样。那个属于四大天王的身光，他们来听法，他们的身光照亮了周边的空间，这个都是真事情。
你们不要把佛想得有多神秘，不要把佛想象成神话人物，虚幻人物。我告诉你们，只有人类是虚幻的。你们不要觉得佛经是虚幻的，那个正好是掉了个个儿，你知道吗？咱们用佛经来衡量现在的这个社会，现在的这个科学，你会发现科学的顶端，都在证实着佛经。
释迦牟尼佛讲，世界刹那生灭，一杯水中有八万四千虫。过去人们怎么能相信呢？现在你用显微镜一看，一杯水里面是有八万四千细菌啊。释迦牟尼佛讲，我们的身体会灭，我们的见性不灭，这个也是的。现在你看到世界，是因为有光，把光关掉之后，你有眼睛，你也什么都看不到，但是你眼睛没有因为什么都看不到而丧失了看的功能吧？你心底里面通过眼睛见世界的这个觉知，并没有因为你看不到光芒而丧失了那个见性吧？这个也是科学啊，对不对？
释迦牟尼佛讲，咱们这个宇宙世界，一切都是名相构成的，而一切名相都是缘起构成的，一切缘起是刹那生灭的。现在，科学证明了，咱们一切的物质现象，它都是通过表面的分子，分子构成了分子结构，分子结构的排列，形成了不同的树木、墙壁，包括你我的肉身。分子下是原子，原子下是电子、原子核，原子核下是质子，质子下是夸克，到了夸克，现在还有更微观的“上帝粒子”的存在。咱们就讲夸克这一层，夸克这个粒子形态，五十万分之一秒，就要生灭一次。也就是说，我们现在所能感受到的一切，所能看到、想到、闻到、触到、尝到、接触到、理解到的这个世界，包括自我，本质上都是在五十万分之一秒就会生灭一次，但是咱们却不知道。这难道不是科学吗？
所以，你们不要认为我讲的这些现象，好像是封建迷信，很不可思议。这个在科学上都已经可以解释了，人家释迦牟尼佛早在2600年前就已经说过了，现在我们的科学，已经可以接触到佛教里面讲的这些经典的道理了。包括什么叫时间和空间，释迦牟尼佛讲的是“三界唯心，万法唯识”。时间和空间，最有发言权的是谁呢？爱因斯坦，现在整个现代物理学、量子力学的鼻祖，现代科技的基础的研究理论，建立在爱因斯坦的相对论之上， E=mc2。爱因斯坦怎么说时间和空间的？爱因斯坦有一句名言：时间是一种错觉。因为感知而起，时空即感知。这和释迦牟尼佛讲的自心现量，讲的是一个东西呀！
所以，我告诉你们，我确确实实跟你们说一句推心置腹的话，不要觉得佛经是迷信，佛教里面的修心、修身、明心见性、自我觉醒这条道路，这条道路最终获得的觉悟，那个才是真正的科学。什么叫科学？分门别类，究竟而知，这就叫科学。就是把这个宇宙分成不同的科目，然后你在不同的科目里面，通过轨道去研究这个科目的构成，一直研究到这个科目的本质实相当中，分门别类，究而研之。科学就是不断探索的过程，不断地提出质疑，不断地通过各种的条件、论证，来回答质疑，来验证猜想的过程，称为科学。
那么我可以告诉你们，如来——释迦牟尼佛，就是自古至今，全宇宙当中，最伟大、最顶尖的科学家。为什么呢？祂实证了这个宇宙在人的身心内在，祂实证了脱离内外宇宙的最根本的觉悟，祂可以阐述一切事物的过去未来，祂可以从事物的现象，缘起本质，阐述任何一个名相，在时空当中的缘起缘灭的过去未来、本质和现象，这难道不科学吗？释迦牟尼佛，2600多年前，哪有什么显微镜？哪有什么B超啊？可是你们去看那个《入胎经》，释迦牟尼佛就明确地给人类讲了，神识是怎么进到胎里面的，刚开始那个胎儿几周怎么样，几周怎么样……跟现在的显微镜拍出来的胎儿是一模一样的，祂怎么知道的呢？那时候哪有显微镜，哪有B超啊？咱们如果用事实结果来反推祂的理论是否成立，难道祂还不够科学吗？
所以，今天我要给你们讲法，我只想传递给你们一个观念，这个观念你们牢牢记住啊——人类社会对于一个修行者来说，只是了缘度残生而已，它不是你奋斗的地方。人类社会，你活着的这个世界环境，和在这个世界环境当中，贪爱这个世界环境，感受这个环境，理解这个环境，取受这个环境的那个你，包括这个环境里这一草一木，全部都是幻影。为什么是幻影呢？我告诉你——不可得！
你能把什么东西留住？你能把你的哪一个念头留住，还是能把你的情绪留住呢？你能把你的身体留住，还是能把你的记忆留住呢？这一切都会随着环境时空的不同变化而变化的。到最终你会发现，你身内没有任何的色声香味触法、记忆、概念留住，你身外，你的眼耳鼻舌身意，你的皮肤、肌肉、骨骸，还有你身体的每一个客观构成，你都留不住。你外在的这个世界，光也留不住，光是由太阳发出，太阳也有毁灭的时候。地是留不住的，土地过两年沧海桑田，你也留不住。一切现象，和感受现象的这个心、识、意，都是不可得的。这个不可得的，才是不变的实相。
所以，为什么叫究竟涅槃呢？在一切生灭当中勘破一切生灭原本的面目，叫究竟涅槃。为什么又讲“烦恼即菩提，轮回即涅槃”呢？并没有一个熄灭轮回的涅槃真实存在，轮回的本质就是涅槃，因为轮回的本质是人内心的无明妄想。为什么讲烦恼即菩提呢？因为一切烦恼都是自心而化的，而一切心都是妄想习气的川流，本身也是性空无住的，本身也是不可得的。烦恼不可得，那个不可得、当下无挂、清净如如的，就是菩提，这个就是真正佛法、佛教的核心思想：自心现量，自证圣智者名为如来。
今天我给你讲的这个法，也是给在座的每一位讲的。今天我讲的法，无论我讲得多么所谓“高深”也罢，“玄妙”也罢，核心思想就是一句话——人类是幻想。人类，我们活着的这一生是个幻想。不要再在你有限的未来的生命当中，在幻想当中去追逐你的因果了。因果带动你的幻想，等待着你的一定是死亡，一定是轮回！百分之百的。
所以，我们在活着的余下的生命当中，要遵从释迦牟尼佛的教法，了此残生，随缘度日。随缘度日明白吗？今天有顺缘了，我过一天，明天有逆缘了，我过一天，我心啊，不放在这上面。我的心只渴望佛法，我的心只渴望观察到我内心的烦恼，通过我的忏悔，清洗我的烦恼，放弃我的我执，解脱身心自我对于心灵觉知的束缚。心灵觉知不再被身语意所束缚、所镣铐、所蒙蔽、所牵引的那个时候，最起码你死的时候，可以断分段生死，哪怕你没有证到法界，没有成为大菩萨，没有入佛地，你可以断分段生死。
哪一步断分段生死？就是觉察心。通过忏悔，熄灭了你的粗重烦恼，粗重烦恼熄灭了之后，去觉察你内心的细腻的感受深处的、体验深处的执着。将体验深处的执着，完全通过你的忏悔和观察、觉照，把它们熄灭了之后，你就会进入到觉受深处那种清醒。这一步，脱离分段生死。为什么呢？这一步，已经破了想阴了。破了想阴，就没有自我了，没有一个自我了，你就是光明，你就是宇宙，你就是一切生命的源头，一切生命都是你的生命表现。这个是行阴流那个地方，那个就是天主、天王的境界了，你就不再被自我的执迷和累积在自我感受之上的业力习气所带动，你就不在六道轮回的生死当中了。
但是你将来还要下来，为什么呢？因为那个觉受本身也是习气，累积时间长了之后，又会形成“想”，又会形成这种“想”的境界。一旦形成境界了之后，就一定有一个辨别境界的觉知，那个觉知取舍你的六根，那个又是“我”，你又开始轮回。所以，我们在有生之年，咱们不要把目标定那么高：哎呀，我一定要入法界呀，我一定要成为一个像文殊菩萨，像观世音菩萨的一个大菩萨呀。你不要考虑这个事儿，那个是不可得的。因为不可得，才出了三界生死烦恼的。
我们现在修行就是要可得的，在三界从我们的凡夫身心往三界高层走，就是有法可得，没法可得你怎么修啊？所以，你们不要看我老是“不可得、不可得”，那是我目前的状态。我目前状态确实是不可得的，可得和不可得在我的境界当中都是挂不住的。所以我可以说“不可得”，可是你们去看看我前几年的文章，我哪一篇法不是可得的呢？
什么是可得的？我告诉你：做好人，遵纪守法，爱国爱党，多行善事。咱们在人世间做一个利益他人的好人，做一个不求回报的好人，咱们做一个弘扬如来正见的一个真行者，这哪一个法是不可得的？哪一个法都是可得的！就是要用有为法破除我们的无明烦恼，然后我们去打禅，修禅定。
我再说一下禅定。禅定起的作用，可以祛病健身，这毫无疑问的。不要在意这个，不要在意你身体好没好。禅定的时候就两句话——“全然的感知”，用你的心全然感知你的身体，这是第一句话；第二句话，“将你全然的感知去感知身体内的虚空。”就这两句话，你去落实它，这两句话不是要你理解的，你去落实。
感知——就是你后背被人摸了一把，甚至碰到了钉子，你感知它。你的眼睛看不到，你的意识也没法分别清楚，到底那个是钉子还是图针。但是你有感觉吧？用你内心的那种感知、感觉，去感知你的身心，感知你的脚、脚趾头，感知你的皮肤，感知你身体的内脏，感知你的体验，感知你的情绪，感知你的意识，感知你的记忆……全然地感知你的身体。感知完了，当你的感知被所感知的身体完全充满了之后，第二句话——去感知你身心当中的虚空。将感知融入到虚空当中去，持久……持久……持久，当感知完全融入到虚空当中去的时候，你会发现虚空当中，本身没有感知存在，只有觉知。
那个时候，由你的色、受、想构成的眼、耳、鼻、舌、身、意，就会被净化一次。你每打一次禅就会被净化一次。身体被净化一次，是由内而外的净化，它是你的烦恼、习气、业障的分解消散的净化，它直接就会导致你累世的业障和烦恼都会跟着消散，都会跟着瓦解。你的身体会由内而外地变热，你打坐的时候身体会热得不得了，身体里面就像点燃核反应堆一样，而且你会从内而外感觉到非常舒适，非常美妙。这个都是禅定当中必然会出现的境界，不要认为这个就是绝妙的境界了，这种境界不足挂齿。
等到再往下禅定的时候，还有一句话：“身心如幻，不辨真实”。就是你在全然感知你的内在的虚空，那个感知融入到虚空当中，虚空当中只有觉知没有感知的时候，这时候“身心如幻，不辨真实”，停止你的意识思维和你心底里面的体验分别，这个就是禅定到了第二步了。
到了第三步的时候呢，就什么都没有，只要知道你在这打坐就可以了。你只要能保持这个知道，你能够保持十分钟，我崇拜你，你了不起。能够保持这个清醒的，没有任何思维概念，没有任何体验、分别思虑的这个“知道”，你能保持十分钟，你就已经在行阴流了。是你的整个修行上的状态，就已经破除了色受想，到了行阴流这个地方来了，你已经证果了，你已经不入生死轮回了。因为你死的时候，无非就是你的眼耳鼻舌身意六根，你的色声香味触法六尘，你的意识和感受，分解的过程嘛，可是你打坐的时候，你内在那个能够知道你的身心的“知道”，祂不是已经很清醒了吗？你死了之后，这些被“知道”的眼耳鼻舌身意的意识、感受分解的时候，你平常禅定当中那个清醒，祂怎么会分解掉呢？
祂平常就是清醒的，祂平常就是不受你的眼耳鼻舌身意，不受你的色声香味触法，不受你的意识、记忆、感受和欲望所沾染，所带动，所改变的，祂怎么可能会在你死亡的时候昏迷呢？所以，你只要证到你清醒地了知自己在打坐，但是又不被一切所知道的，细腻的觉受和细腻妄想所牵引的那个清晰，不被任何妄想习气所带动的那个清晰，它们在死亡的时候，就像是潮水退下去了，然后那个海底露出来了，而那个海底就是光，就是纯明无染的光。
你的身心，这一世的习气、烦恼、记忆、感受，全部像海水一样退潮了、熄灭了、消散了，而这个不动的海底像光明一样，呈现出来了。在那一刻，你想去哪去哪儿。你想到阿弥陀佛的极乐世界去，一瞬间，一念间就去了；你想去药师佛的琉璃世界，也是一念间；你想在三界内当个魔王，当个天主，一瞬间；你想到人世间，想要去投胎继续修行，一瞬间。就是你可以自己做主你未来的去向。
这个就是跟随我修行的人，我要求你们今生达到的最低的目标——左右自己的生死。而道路我已经给你讲出来了，从法上跟你讲了，从禅定境界当中我也跟你讲了，然后剩下的事情，就是看你自己是不是相信，看你自己努力不努力了。我还是那句话：佛经里面讲的，是真实的。
我们在人世间生活修行，没有错。我们要做一个遵纪守法的、爱国爱党的这么一个修行者。现在中国日益昌盛，每个人的生活日益地丰富，社会治安变得这么好，咱们整个的政府，官员队伍变得这么廉洁，这个都是一个大国要兴起、大国要振兴的一个趋势。我们作为一个修行的人，当然要理所应当地遵纪守法、爱国爱党，为社会稳定做出贡献了。
我们是修行的人，我们的心要脱离开人世间的诱惑的。怎么脱离呢？——放弃！我不要了，我不要我后半生的什么名誉、住持、身份地位啊，我不要我后半生的什么吃喝拉撒，我不要我的形象，也不要我的名誉，我的内心只渴望通过佛法细腻的这个描述，来向内观照我的贪婪、妄想、习气，我要通过忏悔不断地改变我自己内心的境界，在我纯净内心境界当中，去寻找那无生无灭的佛。这才是一个修行人应该做的事情。这个就是我今天跟你们讲的，千叮咛万嘱咐，翻过来覆过去地跟你们说的这句话——佛经里面描述的世界是真实的！人类世界，包括我现在给你们讲法的这个环境，这个才是虚构的故事，是我们的心和意识虚构出来的故事。只是你们已经迷得太深了，已经早就忘掉了。
现在我再针对你个人，讲讲你自己的修行，刚才我在给你讲法呢！
你身上的寒滞之气很重。这种寒滞之气，它在人的身体当中表现出来，往往可能是一些肿瘤、癌症这些。如果血热的话，它表现出来的是败血症、白血病。你经脉里面那个寒滞，它在你身体表现出来就是肿瘤、癌症。让我来看啊，我不认为癌症是多么可怕的事。我不是说修行的人不生病，修行的人都会生病，我也会生病。我生病了之后，我也会通过一些方法去调整，去针灸、去喝一些中药啊，我也会的。所以，你不要把生病，看得有多么地重要。
对于你现在的修行，最重要的呀，两点：第一个，你信心稳不稳。就是你的信心稳固不稳固？你告诉我，你现在的信心很稳固——哎呀，我看了老师的法很欣喜呀！可是我告诉你，你现在稳固的信心只占百分之七十，另外百分之三十你不稳固。为什么呢？因为还有百分之三十的法理和法义你看不懂。真正相信我的人，是看懂我法义的人，通过我的法义反观自身、反观身心、反观世界，知道我讲的是真相，那么无论你相信不相信我，你一定会相信我讲的法。就像是“1+1=2”一样，你可以不相信说“1+1=2”的这个人，但是“1+1=2”这个道理它是真理。你现在对于我讲的这个法的相信程度，百分之七十是建立在你的感受和体验之上，因为你对于法义的理解，还欠缺。
回去了之后去抄法去，大量抄法，把我从早期到现在的这个法理整个抄一遍。我早期的法义，那个时候只能叫法理，不能说法义，因为我没有入法界之前，它是法理，2016年年初之前。2016年年初之后那个叫法义了，因为祂背后有不可说、不可得的那个境界了，这叫法义。你要在理性上面深刻地知道什么是佛法，什么是修行。这样，它可以坚定你的信心。你的性格里面有太过于忧郁、太过于内向、太过于悲观的地方。
第一个是抄法，第二我对你的一个要求：把你心底里面阳光那一面展现出来。你知道你身上那些瘀滞的地方，就是那些瘤子，那些癌症，那些瘀滞的地方，它们的落脚之处在哪儿吗？它们的落脚之处在于你内心的郁闷，在于你内心的保守，自我保护。这个怎么办呢？从你的情志上去……。从现在开始，我对你有个要求，对于你平常的生活有个要求——你要开朗！记住，开朗！让你的性格变得开朗，乐于助人。哪怕你没事找事干呢，你去每天做一件好事。哪怕今天你去给别人叠个被子，明天去帮别人拖个地，后天去放个生……你没事找事，你每天要做一件善事。
这个是有为法，但是对你很有用，目的是为了打开你内心深处那个对自我保护的那个郁滞感。情绪一旦打开了，经络的那个阀，就是挡住你经络的那个闸门就要打开了，经络才能通，并且你禅定过程当中那个能量才能够通过经络，展现出来布满全身的这种光明，你身上那些疾病才会好。这是第二个要求，就是每天去做一到两件好事，主动去做，变成一个开朗的人，这是我对你的硬性要求，你必须要做到的。你做不到的话，你整个的修行境界就卡死这个地方了。你读多少法没有用处，因为法一定是落在心灵的觉受当中的，祂不是落在人的大脑分别当中的，法义一定是落在觉受当中的，落在觉受当中的才叫法，落在意识当中那个叫做概念。
所以，变成一个外向的、开朗的、主动的一个人，每天人为地、有为地去做一到两件善事。善事很简单的，你到街上去，看到垃圾桶旁边有垃圾，你俯身捡起来放进去，这个就算善事了。每天做那么一、两件小的善事，持之以恒，情绪开放，把你经络深处的这些闸门打开。
第三条，也就是最重要的一点，每天跟着我的打禅引导的录音去打禅。要求不高，每天，做两到三次，一次半个小时到一个小时足够了。我不要求人打禅很长时间的，那毫无意义。你什么时候打禅的时刻，身心从内到外满头大汗，那么我就恭喜你了，那么我就可以说，你就不用再去考虑你的身体会怎么样了。就算是，假如说命中注定的，几年之后我们走了，谁没有死的时候呢？谁没有走的时候呢？如果你能够在你走之前，证到了我所说的三摩地中层——想阴破，你可以自由选择你的去处，你怕什么呢？释迦牟尼佛活了81岁，他走的时候，也没有什么遗憾啊！81岁和18岁对于一个觉悟者来说的话，你觉得有区别吗？
我再给你们说一遍！再给你们说一遍！我再给你们说一遍——佛经里面讲的世界，那个才是真实的！我们要解脱这个幻影的世界，回归到真实的佛性世界当中去，你有什么恐惧的呢？但是在这之前我们得要证到。所以我并不看重你的身体怎么样，我看重的是，你能不能快速达到那个自性觉悟的地步。
就这三条：抄法，每天做善事，调整自己的情绪，做一个开朗的一个热情的人；第三个，禅修。这三条，你真正坚持半年，你才真正地了解到这个法，祂的珍贵和伟大。你按照我现在给你讲的这三条去做，半年之后你会理解我说的话的，你会知道什么叫真正的修行。
真正的修行，体现在人世间的境界，就是你会清楚地知道，你是人世间的神灵。因为你可以解脱人世间的一切色身、习气的烦恼和我执妄想的束缚。你虽然跟人类有着同样的外表，你可以借助人类的思维和情感体系去生活，但是你绝对不会被思维、情感体系和肉身所蒙蔽、带动，而背离了那个纯明觉性的清澈圆满的智慧。你到这一步的时候，你才算真正地了解到了我，你才真正觉得这个法好。现在你说的好，都是很肤浅的。
我这个法可不是我自己创造的，是我大量地修行释迦牟尼佛的教法而还原了我自己修行的道路。我讲的法就是释迦牟尼佛2600年前讲过的法，这个可不是我自创什么法门。我想让你知道佛法的珍贵和伟大，就是因为佛法——释迦牟尼的教法通过2600多年，有无量无数的像我这样的人在履行祂，实证祂，还原祂，弘扬祂。你，包括你们在座的每一位，将来都是这样的人——实证释迦牟尼佛教法的佛弟子。只有实证佛教法的弟子，才能称得上佛教徒。
法师：阿弥陀佛，老师，我闻到老师的法，说修谈不上。我今天有两个问题要求老师给我开示，第一个就是，我们家老师父走了，2015年走的，在我心里面当中，一直有一种疑惑，不知道他的去向，怎样为他做功德？第二个就是，我自己业障很重，修行也是用不上心力，分别、妄想、杂念很多，一直很难与佛法相印，求老师给我开示，怎样修行，然后和佛法能够相印，让我今生能够回到我本来的面目，能够自利利众生？阿弥陀佛，感恩老师！
答：法师啊，你这一世的体验、习气，它不受你控制的。你的神识在你的身体里面比较弱，咋回事呢？这个是你过去生的那个骄纵淫逸的习气带来的。你过去世是一个大家族的千金，享受过重了，骄纵淫逸的习气过重了之后，导致了你这一世虽然出家了，但是身心内在的这些习气还是控制着你。这个东西怎么转变呢？多去做一些有为法，多去做一些善功德的事吧，多去弘法。弘法可以增长人的智慧，增长人的福报，可以消减人的无明，这个是消减业障最快的方法。
第二个，养成一个禅修的习惯。你现在心神静不下来，那是因为你的心肾不交，你的身体不好的。你的身体一年四季总是手脚冰凉，这是因为肾水上不来，心火下不去。每天临睡前吃一把枸杞子，把你的肾补起来。肾宫补起来之后，它同时可以把你的心安下来。心肾相交了之后，你的身体慢慢就暖和起来了，暖和起来了之后，你的主观意识能动性就会比较强了。我们的身体，就像一个法船一样，它要带着我们的神识渡过生死大海，所以身体还是非常重要的，所以对自己的身体要珍惜、要珍重。
在我来看，你这一生并没有造很大的恶业、不好的业，你现在身体上带来的很多的习气，很多的这种觉受，它真的是你过去世带来的，因为你过去是谁我也知道。但是我想告诉你的是，人身难得，不论你过去是谁，这一生既然遇到佛法了，就死心塌地地去修行。至于说你师父去什么地方了，我不能在这场合说，否则，这个麻烦会很大。但是作为一个修行的人，他的去处也不会太坏，我就跟你说这么多了。
现在对于你来说，你修行我的教法才刚刚开始，还谈不上什么成就和感受。你现在重要的是先把你的身体调好，然后回去了之后，多听我的讲法录音。如果你要不想抄法，就多听讲法录音。一两年之后，随着听录音的深入，你的身体也会发生变化。随着你听录音的深入，你的心灵发生改变了，你的身体也会发生变化的。
会发生什么变化呢？你会失去记忆。因为你的习气，会被我讲法语言背后的智慧所携带的能量所清洗干净的。你的习气被清洗干净了之后，你的记忆会减少，你会变得很健忘，但是你会变得很清醒，你的意识不会再昏沉。这个时候，无论你是去念佛也好，还是跟着我修三摩地也好，都会起到那种一日千里的作用。你的道路就是学法，大量学法。
法师：我一个字都不认得，没有读书，什么都讲不来，就是平时念阿弥陀佛，放录音学《金刚经》，就是这样子，可以吧？
答：可以啊，没问题。《金刚经》是佛教的核心经典。你除了念《金刚经》以外，还有一部经典你也要去念，叫《大念住经》。这部经，我每天都要听的。《大念住经》是很适合你的根性的，你在这一世之前也是修行的人，是个男身，就是非常的本分、非常的勤奋的一个人，以种地为生。过去世你修行的经典，还是以《金刚经》、《心经》为主的。所以你今世念《金刚经》，虽然你内心里面不一定能完全懂，但是还会有相印。《金刚经》一般人读不懂的，你只能看祂表面文字，背后的东西你读不懂，但是人的觉性可以透过你的身心和《金刚经》相印上。《金刚经》是当时佛的原话，非常清澈的。
还有一本经书，我给你们在座的都推荐一下，叫《大念住经》。什么叫大念住呢？释迦牟尼佛刚开始的时候给那些人讲法，讲了苦集灭道之后，还讲了观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，叫四念住。四念住是非常有助于人禅定的，深入禅定的。
有几本经书，对于在座的人，你们想要跟我一块修行，最起码有这个愿望的，有几本经书我必须给你们推荐一下，你必须要看的，有个了解。总括佛经，佛经里面最高的，最根本的经典——《圆觉经》，《圆觉经》是如来给大菩萨讲法的，《圆觉经》里面任何一句话，都可以开启一个法门，是第一经典。第二个是《楞伽经》，《楞伽经》是达摩祖师带过来的，祂是禅宗的根本。第三个是《楞严经》，《楞严经》是讲三摩地的，三摩地修行的过程。还有像是《六祖坛经》、《华严经》、《法华经》、《大般涅槃经》、《心经》、《金刚经》、《维摩诘经》，这些都要看一看，还有《解深密经》也要看一看。等到把这些所有的经你全部看完，深入理解完了之后，你就不需要什么经都看了。每天就看两本经就够了，因为我给你们教的是修三摩地的方法，三摩地的起步就是思维修，在思维上理解世界和自我。
第二个，就是要深入禅定，三摩地的基础就是思维修和禅定，《大念住经》讲的就是禅定。你在禅定的过程当中你去听《大念住经》，那个加持力是非常巨大的。我给你们推荐的这几部经典，还有像是《达摩四论》。对，我推荐的就是三本经书：《达摩四论》、《圆觉经》、《大念住经》，其他的一切经典，你要是觉得繁琐的话，可以都不用看，大同小异。什么《大智度论》啊，这些我全部都是翻得烂熟的，里面讲的东西都是大同小异的，就是讲的觉知觉性，没有其他东西的。
对觉性描述最精准、最全面、最圆满、最透彻的，就是《圆觉经》。如何去落实？如何去实证？那么就是《达摩四论》，那是明心见性、直指人心的经典。
《达摩四论》，真是……我真的特别感恩，特别崇拜，特别顶礼像达摩和六祖慧能这样的人。不然的话，像我这样的人是没有活路的。我没有出家，我没穿袈裟，但是我自己修证佛法，我有自己的体证和觉悟在。要是没有达摩和六祖慧能，像我这样就会被人说成外道、魔鬼。就是因为有他们这样的实证的先驱和大觉者，达摩说：若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。只言见性，不言淫欲。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。
他给后世开启一个什么榜样呢？修佛不在形式，在于一心而已。他给我们指出了一条最正确、最直接的道路。所以，没有达摩大师的出现，佛法到了唐朝以后就完结了，就完了，那么就只剩佛教的仪轨了，就没有佛法了。
你们要知道，释迦牟尼佛当时在印度的时候，佛教可是当时印度第一大教派，信众很多的。他常随弟子二千一百五十个人，他在各个国家里——印度有很多小国家，一个一个县就是一个一个国家，几百个国家，支持释迦牟尼佛教法的国家有很多，祂的信徒遍及整个印度，当时是第一大教。释迦牟尼佛涅槃了之后，过了几百年，再没有大乘的觉悟者出世了，再没有解法空无二的这种大菩萨应世了，都是一些罗汉法，就剩一些罗汉了。
然后印度教的那些智者，来找佛教徒辩论，最后佛教徒辩输了。辩输了以后，对于印度来说，当时是一个非常崇尚思想和修行的一个国度，但是他们对于修行和法义看得非常严格。辩论之前我们是要签生死协议的，辩输了是要砍头的，最轻的是要割舌头，为什么呢？你作为一个大德，你讲法偏差，你是误导人的性命的，你是误导灵魂的。最后就这样，佛教徒最后被印度教辩输了以后，那个那烂陀寺当时是印度佛教集大乘经典的地方，白天不敢开门了，只有半夜开门收一些弟子。直到最后，印度教徒把佛教徒赶出印度了。然后大乘佛法才在东方，因为有达摩、慧能这样的真正明心见性的人，才再一次弘扬起来的。
所以，佛法的弘扬不在于形式，在于觉悟，在于祂真正能够开启人的生死无明，祂真正可以点亮人灵魂深处的不堕生死的光明，这才是佛法的真正的含义。佛法一定是为了解脱生死而来，而不是为了求福报、求往生而来。所以，我给你们讲这个是什么意思呢？一定要把真理放在第一位，不要把修行的形式和修行的形态放在第一位。
刚才我给你讲，除了读《金刚经》以外，平常再去听一听《大念住经》，对于你的修行很有好处，对于你的身心也是很有帮助的。你再没有什么其他问题了，你的修行还是挺不错的，因为你是一个比较本分、比较老实的人。修行，什么人容易成就呢？老实人、本分人容易成就。
还有一个，就是回去之后，注意一下你的缺点，你的心量不大，你的内心深处那个心量不大，你要把你的心胸放开。你们每一个人心底里面的念头，我是可以看得到的。你的心底里面的念头，它是跟你这个人一模一样的形像。你心底里面那个形像在想什么，我都能知道。所以，你要想问我，我就对你负责任。现在拦着你的，是你心底里面对自我的那种认可感，心量太小了，别人说你不好了，别人得罪你了，别人说你不对了，然后，你心里面就过不去了，这个不符合你的根性。
你的根性很好的，只要把你的心量打开——别人说，让他说去吧，我也不在意，反正我心里没有任何不舒服，也没有任何难过，我知道，这个身体是假的，这个自我也是假的，我只认真理。你只要这么想，那么你可能很快时间，你的修行境界就可以达到一个不可思议的地步，可能在日常生活当中，你可能就会明显地、清楚地感受到，你的身心内在的那种清醒、那种光明就会出现了。你们要知道，建立在自我体验上的维护，你维护的一定是生死，因为只有自我会生死，而你的觉性，祂不会生死的。
法师：老师好，很惭愧，因为学佛很多年了，就是经常摔跤。我读书很少，摔跤过后呢，我就会忏悔。每次都在摔跤以后，我总是忏悔，最后我就明白了：我欠人家的，那是过去杀的生，造了很多业，所以，就经常点亮自己的心。在我学佛以后，走遍了祖国大山，就像疯了一样地到处走，到处参拜，不断地寻找什么，可能就是寻找师父吧。
后来就是这样子，我也莫名其妙地学佛，莫名其妙地出家，自己不知道什么原因，反正就这样走下来。后来我就到处走，走到看到以后，我有点不愿在庙里了，我就是在世间里走。在世间里到处地走，反正就是摔也好，干啥也好，我只要有一口气，反正我能念佛就非常高兴。
当时接到你的法的时候，我说你不要跟我讲了，我看得多听得多，我不想了，我就好好地念大乘的经典。可能是我的业障重，他给我发了很多录音都打不开，因为我没有读过什么书。结果有一天早上，我突然打开来了，我在上课时候自己打开了，我就拼命地听。听了以后，我说我就是要这个呀！这个就是要我的心灵明白，我就要明白这个道理，这就是我要的！所以说，我真幸运，我能来到这里！非常感恩！我只想知道我以后怎么学，怎么走？这就是我要的，阿弥陀佛！
答：好，我告诉你，怎么走，你现在好好地、安静地听我说。你现在身心当中见到我之后的这种激动，内心深处很明确地知道这就是我要的激动，这个，就是你内心激动深处的这个明确，就是你回家的道路。你身上的业障重不重，不重要，你识不识字，也不重要，你内心对于真理的极度渴望，重要！祂决定你整个生命的性质。对于你的修行，我没有过多要说的，只要你能保证你现在内心的这种虔诚，这种激动，一直到你永远，我也就能保证，你一定能够今生解脱，最起码可以断你的分段生死。
修行很简单的，修行真的很简单。修行就是选择，只是过去你们没有选择的机会而已，因为你没有标准嘛。现在我把标准给你了，就看你怎么选了。而且，我可以负责任地给你们说一句话：我今天给你们讲的一切法义、法理、道理、标准，全部都是我实证过的。我实证过的，我才可能告诉你们。我如果不实证的话，我那叫打妄语，我会下地狱的。既然我通过我的选择、学法、禅定，我能够破除色、受、想、行、识的妄想习气，证到自性的法界光明当中去，那么你们一样可以。为什么呢？因为我不妄语，我不说谎的。谢安朔不说谎，记住了。我到什么地步，我说什么样的话。我今天讲的每一句法，每一个境界都是我证到的，我就告诉你，我是怎么证到的。
很简单，选择！你直面自己内心的欲望、贪婪、烦恼和仇恨、恐惧，然后你去选择佛法，还是选择去维护你自己，就这么简单。修行就是选择，没有其他的什么东西。
什么放生呀，什么打禅呀，那个都是次要的，实在是没什么事情干，咱们打会儿禅吧。打禅本身跟你睡觉没有什么区别的，就是放松休息。不要以为打禅有多么了不起，没什么了不起的。真正了不起的，是你内心深处对于佛法无限的敬仰。对于佛法无限虔诚地信仰，你才可能通过这个信仰的纯净程度，对照出来你内心的贪嗔痴慢疑，然后你面对它，选择真理，你就跟你的轮回就断开了，就这么简单。
所以，你能够保持你这样的心，我就对你充满了信心。哪怕你只学了一天，这一天形成的功德，在未来就注定你会圆满成佛。这句话我放在这。一个人对佛法没有什么恭敬心，没有什么虔诚心，你就算把经念破了，没有任何用处的，你就在求福报。一个凡夫俗子，你求那个福报，在我来看，跟那个粪坑里面的蛆得到了一点点粪土，没有丝毫区别的。只有渴望出离生死轮回，发自灵魂深处的那种热爱和激动，那个才是成佛的种子。所以，终生保持你激动的虔诚心不退转，我就可以保证你可以即身断生死。好吧，多余的话我就不说了，你非常难得。
法师：阿弥陀佛！老师好！我在修行的路上，我的业障很重，我想老师给我看看，我是从哪道来的，怎么业障这么重？
答：你过去，在你这一世之前，大概有三、四世，你一直是残疾人，要么是聋哑人，要么是瘸子，要么是瞎子，而且非常贫困。在当残疾人之前呢，你是一个军官，打仗的，滥杀无辜，抢夺民女，就遭受了这样的业力。再往前推呢，你曾经是在天道里面的一个王身边的一个将军。再往前推呢，你就不在这个世界了，你就在其他世界了。
你是做什么的，这个不重要，关键是你能听到佛法，这个很重要。三界里面的世界，有多少啊？我告诉你们，你们看在大扫除的时候，房间里面大扫除，把被子什么卷起来，扫地的时候，那个阳光通过窗子照下来，那个阳光里面有多少灰尘，三界里面的世界就像是灰尘一样多，而99.9%的世界听不到佛法的，都是外道，都是什么崇拜一个永恒不灭的神啊，崇拜个造物主啊，崇拜一个什么唯一不变的主宰啊，都是这东西，他们逃不出三界识阴的范围。只有很少的世界会出现讲经说法的觉者，即身是佛、自身觉悟的觉者，正法。
所以，你能够在这一世听闻大乘佛法，听闻释迦牟尼佛的真实正法眼藏的佛义，你的福报已经非常大了。所以，你不要再去考虑你过去是谁。你过去是谁不重要，关键的是你这一世能不能作为一个佛弟子，真正地修行，为你种下未来成佛的资粮。
对于你的修行，我的建议是什么呢？我的建议是，你要多下一点苦功，你要去抄法。你身上的业真的很重，所幸一点的是，你的心地不坏，所幸一点的是，你的心地还是一个柔软善良忍辱的人，但是你的业真的很重。所以，去抄法、去弘法，这个是最快的能够消减你业力的办法。
释迦牟尼佛说，以充满恒河沙数的珍宝，布满三千大千世界的功德，不如你去告诉别人一句《金刚经》里面的四句偈。我讲的这些法义，和经里面讲的，“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”是一样的，所以，去抄法，去弘法，你的累世的罪业就可以得到迅速的消减。罪业消减了，自性的光明自然会展现出来的。
法师：老师好，阿弥陀佛！我很惭愧，我没有文化的，我这一生，想请老师给我指点，我究竟要修哪一门？指一指迷津。我糊糊涂涂的，反正不晓得修哪一门。我修啥能够解脱，能脱出生死，往生极乐？因为，我知道，这个人生太苦、太苦了。我闻到了佛法，我一心想求解脱。阿弥陀佛，求老师给我指点迷津。
答：我直接告诉你方法，你去做，好吧？因为讲太多道理，你也听不懂，你也记不住。你的意根确实是比较蒙钝的，过去你在别的道里面转生时间太长了，所以意根不是很好使。
从现在回去了之后，每天去抄我写的那本《生死河》，每天哪怕你只抄两段话，不断地听我的录音，每天听录音，时间不要少于五个小时。每天抄法、听法，坚持两年时间，然后你再去念佛，你就会发现不一样的效果。因为读法、抄法、听法，可以借助我修行的证量和智慧，从内而外地清洗你的身心业障。身心业障由内而外清洗干净了之后，你心底里面有清醒明亮的地方了，以那个清醒明亮的觉受去念佛，你念一声佛号顶得过你现在念十年。
一个是在用你内心觉知的光明在念，一个是……你现在念佛没有用处的，为什么呢？你是在用你的业障和无明烦恼在念，你念不进去的。念佛一定要跟佛相印的。佛在什么地方？佛在你的心灵深处。只要你心灵干净了，透出光明了，然后你的意识也非常清醒的时候，清醒的意识和光明的心灵，结合在一起念佛号，就可以和你身心内在的阿弥陀佛的法身就沟通了。就像你给阿弥陀佛打电话一样，祂就能听到，祂就会不断地加持你。你念一句佛号祂就会加持你一次，直到你最终念到身心内外一片光明的时候，你就自然而然地往生在西方净土极乐世界了。
但是我要求抄两年时间，因为你身上的业障一年消不完的，最少需要两年时间，两年完了之后，你去一心念净土。净土，也是我非常推荐的一个法门，我今生在人世间讲法，很多人问我，将来他去世之后去什么地方，我一般都会推荐他们去西方极乐世界的。但是你跟我学法，可以快速地缩短你往生的时间。不然的话，你不一定有把握的。你跟我学一两年时间，你的身心净化了，念佛，你自己就会很有把握地往生到西方极乐净土去了。
法师：感恩谢老师慈悲加持！我是2012年的时候，有一个因缘接触到般舟三昧，就出家了，就一直在这儿。在2015年年头看到老师的书，就很欢喜，一个晚上就一直看，但是在我们般舟里面来说，都说不修余法，就不敢公开地看。后来种种的因缘都没办法学习，所以就把这个法放下来了。放下来之后，都没办法学，就只能一句佛号就念到底，就求往生极乐世界。当时念佛也念不下去，往往都是烦恼重重，到头来是两边不到岸。我现在就像一个白纸一样，什么都没有学过，这个法现在重新要学，感恩老师！
答：你本来就是修禅宗出来的，你过去世，你过去的生命原本就是修禅宗的，你本身是有很深厚的禅宗基础的。在你的心灵的神识当中，蕴含着很多禅宗的典故啊，故事啊，法义和法理。过去世你不是出家师，你是和我一样，一个在家的居士，但是你是个大学问家。
你非常适合修行我的法。不要看你识字不多，但是你的智慧，只要稍加点拨，稍微用一点功夫，你先天的智慧就会被开启。立断生死的法门就是禅宗，这是释迦牟尼佛公开讲的，我有正法眼藏，赋予摩诃迦叶，那个就是禅宗。所以，你本身具备修行禅宗的这种根性，就不要浪费你的时间，你跟着我学上两三年，如果确实觉得不相印了，你再去念佛，你会发现，效果跟你现在念是完全不一样的。
你之所以看我的法能够废寝忘食，那是因为你跟这个法义背后的境界是相印的，你能看懂。而你看得懂，不是在你的思维上看得懂，而是在你的心灵深处看得懂，而你心灵深处看得懂的，一定是记忆，因为你的心灵没见过我的。在你看到我的文章之前，你也不知道什么是正法，你也不知道什么是法理法义，那是因为你的过去世的记忆和体验带到今生来了，你才能够跟我的法相印。
所以，你回去了之后，天天去看法，去听法，去抄法，你的进步速度会非常快的。我敢保证，到明年年底，你会有一个脱胎换骨改变。你的心灵上还有一个，就是胆怯。别人说你一个不好呀，别人不让你学了，你就很胆怯。就堂而皇之的，我就是跟着谢安朔学了，怎么的了？——堂堂正正的。我不是邪教，我也不是外道，我是正儿八经释迦牟尼佛的弟子。
法师：………
答：你的心很乱啊，乱的一定是你的感受，一定是你的体验，一定是你的内心对自我的认可。你现在的这个状态，就要去培养你内心的觉知。觉知是什么特点呢？觉知是清醒的，是纯粹的清醒，祂仅仅是清醒而已，祂是没有分别的。你现在怎么样能在你这个散乱的、充满欲望和我执的心中，找到觉知呢？——出离心。你的出离心不够。现在出家的僧侣生活，已经成为了你的生活状态了，它并不能带给你出离心，你的出离心，现在在我来看，已经很微弱了。你要重新点起来这个出离心，在你内心深处燃起来对释迦牟尼佛的无上的敬仰和渴望。
释迦牟尼佛讲过，一个真正的修行者，他对人世间是厌离的，厌恶离舍，就是什么都不要了，我只渴望去求证真理，你要有这样坚决、坚定的心。这样坚决、坚定的心，你在学法的时候，你就能够一心投入进去，非常专注而清醒地、全神贯注地去学法、抄法、听法。时间长了之后，这个专注的清醒就会变成你心灵本体的状态，你的心就不散乱了，你就会发现没有什么情绪，没有什么欲望，也没有什么感受可以带动你了。当你的欲望、感受和习气泛起来的时候，你可以明确地看到它、觉察它，但是不会被它所带动，这个就是你修行的定力。
所谓的禅定、禅定，就是一个不断地在身心当中，培育我们专注的觉知的过程。觉知，你们现在没办法触及到觉知的，但是你的每一个念头，每一个感受都是觉知的妄想。所以，破除了妄想，当下清醒的、不动的明晰，那个就是觉知。
你的这个修行，就是要增长对佛陀的信心。在我来看，你可能长期以来，习惯于寺院这种清静的生活，就是念念经呀，打打坐呀，做做功课呀，你把这个当成修行了，这个不是的，这个真不是修行。修行，是要返观内照，自证圣智。你的圣智就是如来，返观内照才是修行。你要学会不断地觉察自己，反省自己。
你靠什么去觉察，靠什么去反省呢？靠着你对佛法无上的虔诚和热爱，一定要热爱祂，就是离开佛法你就生不如死，离开佛法你就是一个行尸走肉，就是一具臭皮囊而已。当你的心渴望佛法，热爱佛法的时候，你的这一具身体才有了真正的价值和意义。你要在你的心底里面生起来对佛法无上的渴望，对十方诸佛无上的景仰。所以，我经常给别人讲，修行最关键的是什么？修行最关键的就是渴望、渴望、极度的渴望。极度的渴望当中有虔诚，只有虔诚心，才可以让你的心脱离人世间的贪嗔痴慢疑诸种习气和欲望，能够证到自性清净涅槃的境界。
渴望，渴望！你内心的渴望不够，你内心的渴望现在打不过你的习气。怎么去打过你的习气呢？就是给自己定一个死规矩：今天我这两个小时之内，我只听法，我只抄法。两个小时之内，就算是天崩地裂了，房子着火了，我不管的。就算是我今天死在这个地方，我也不去管周围的环境怎么变化，我的心一心扑在法上。你要培育这样的坚定的专注，你现在内心的那些散乱和游离、犹豫、恐惧，它们就会在你的专注心当中慢慢消散的，你试一试。
你现在的修行的道路，修行的节点，就在于你内心的渴望不够了。一定要无上的渴望，发起你内心无上的渴望，用身口意去供养释迦牟尼佛真理的渴望和决绝，这样你一定可以突破你的这些习气和业障妄想。然后你的自性的光明展现出来，你就可以跟法义背后的清醒明晰就融合到一块去了，就可以看到你身心内在的细腻的妄想和累世劫以来形成体验的诸种的觉受，你才可以进入三摩地的。好吧，你的症状就在这个地方。
法师：谢谢老师的慈悲加持。我40岁那年生了一场病，这个20年来，我坚定地相信因果，就到处走，讲因果。到20年走下来了以后，突然间有一天不让我讲了。然后呢，就感觉叫我出家，那我就一年前就出家了。我就坚信一定有更好的让我得到的法，我在五台山受完戒以后回来，就得到老师的这个法，非常开心。我拿到《生死河》的时候，我边看，自心就从内在里面就笑，止不住地笑。哎呀，每一句都是太真实了。我非常法喜，所以，七月份到现在没有一时一刻地停止，我非常开心。我这个人非常简单，听了老师的法，是越来越简单。老师讲了，“寂灭为法，摄心为戒”，用八个字，我也概括了，我以后真的是越来越简单，就用一声阿弥陀佛，不存善也不存恶，用一声阿弥陀佛把它化掉了。这样可以吗？希望老师点化。
答：你的这个方法非常好。阿弥陀佛是无量光、无量寿、无量智慧，祂是诸佛之王。你内心里面心存一念阿弥陀佛，就能够摄住你的身心妄想，这个是你累世的福报和根性，非常了不起。
你过去一直在讲因果，你过去的因果也确实都是善根。你们每一个人坐在这个地方，你们看到的是我的名相，但是我看到你们这个名相的同时，我还能够看到你们的心识，就是你们的神识过往的生生世世。你自己的过去的累世劫的修行的善根，也一直是在宣说佛法和增长智慧的过程当中，所以你这一世有这么好的根性，不要浪费，而且你用一句阿弥陀佛就能够摄你的身心，去你的烦恼，并且慈悲普度众生，这个就是一个非常好的法门。我对于你的这个修行状态是非常肯定的。
你的不足在什么地方呢？你的不足，在于你的智商和反应太高了、太快了，这个跟智慧是两回事，就是你太聪明了。以后，碰着事情了之后，在处理问题的时候多停一下，不要让你的思维和记忆快速地做出决断。让你的心，舒缓你的心灵，在你的舒缓的心灵当中对事情、对矛盾，做出一个评价和决断来。以后你要跟着你心底里面的柔软去走，你的心就是太硬了，太快了，让你的心慢半拍。这样，你会很快得到更殊胜的觉受和成就的。
法师：顶礼老师！老师您讲的这个音声之外携带着您的力量，可以破开我们凡夫意识的壳子，那我想请问一下，如果说我们经常听着魔的人的声音，这个凡夫是不是也会被带入魔道呢？
答：会的。魔道有两种，一种是知见，一种是习气。知见错误，哪怕他的声音很柔软很清澈，那个也是魔鬼在讲法。知见错了，那个叫杀佛，因为佛是以究竟法义来展现的。谁在知见上错了，那个就是一盲牵众盲，众盲入火坑了。还有一个，这个人虽然表面上在宣说无尽妙法，智慧看起来也很深邃，但是他内心的习气欲望不减，是一个私下里不检点的人，他的声音深处有很多的欲望、贪婪、我执习气在，也会对人的身心造成污染和影响。所以，为什么释迦牟尼佛讲选择老师，要非常慎重呢！
法师：请老师指导一下个人的修行，谢谢！
答：你是属于那种上根利器的人，根性非常利。智商高，性格干净、纯净，有毅力，有决心，而且心地很善良，大根利器。你的修行，就是两个字：舒缓。你现在不需要做太多的意识分别上的思考、思维，已经足够了，你现在要做的事情就是舒缓你内心的体验。你内心的体验，现在虽然是比较轻快，比较明快的，但是相续太快了。相续太快的这种体验和感受，它会蒙蔽人的觉知。
你现在修行的道路，就是每天在禅定当中，在生活当中，去舒缓你的感受。不断地柔软、舒缓你的感受，让你的心像是放下来东西一样，慢慢地变得越来越轻松，越来越柔软，越来越舒缓，越来越慢，让你的心，变得越来越缓慢。当你的心变得越来越缓慢的时候，那种不可言说的、不可形容的、不可指称的，甚至于不可体验的那种觉受，就会在你的身心深处若隐若现地呈现出来，那个就是你修行下一步的台阶。所以，你的根性非常好，大根利器之人。
你现在的修行，不在于意识分别记住多少法，不在于对法理解有多深刻，一切对于法的理解一定是实证的。就像这杯水，你现在已经对这杯水的分子结构啊，颜色啊，出处啊，来源啊，未来啊，分析得很透彻了，但是你却没有喝过它，现在你要亲自喝一口。喝一口水之后，你内在的这种觉受，从你的习气妄想当中能够清醒的那一瞬间，一切法义你就全部都明白了。法义只能亲证，不在理解，人的大脑和思维意识理解的只能是法理。就像是咱们指月的那个指头一样，我这个指头指向月亮，这个是法理，而那个月亮，叫法义。只有你亲自通过这个指头看到祂，你才能够实证祂。
你现在要做的事情，就是要亲证你内在的这个法义，就是你的圆觉自性。现在咱们不要谈如来的事情了，那个东西距离咱们太遥远了，咱们就谈觉性，咱们谈法界的这些大菩萨的这些境界。你现在的各种条件和因缘全部都具足了，现在要做的事情，就是舒缓你内心的感受，舒缓。那么跟舒缓相对的是什么呢？相对的是焦虑，相对的是紧张，相对的是恐惧，相对的是分别。
这时候你该怎么办呢？你现在是需要独处的时候，你现在这种状态，已经不适合在人世间跟太多人交往了，你现在需要独处。独处的时候，就去听我的讲法，把我的讲法录音，当成你的意识和思维。你现在是不可能停止你的记忆思维的，你不可能停下来的，你无时无刻、刹那不停地在想问题呢！既然你停不了你的思维，那么你就用我的声音和我的语言当成你的思维，当成你的记忆和思维。然后把舒缓，把心底里面的这个安详和舒缓当成你的心。记住了，你的心，只是你的心灵里面的舒缓和安详。在舒缓和安详深处，有明了你的意识身心状态的那个明了，那个就是你的觉知。你就维持在这样的状态，在这样的状态，你最起码需要修行一年时间。
一年之后，你的成就会非常非常不可思议。就像是现在，此时此刻，咱们在交流的时候，谈话的过程当中，你身心深处由内而外绽放的这种柔软和祥和，这个就已经不是一般的人能达到的了。对，就是这种温暖清醒的祥和，这个就是你未来的身体。祂不是你的什么境界，一个觉悟者在法界的身体，祂就是光，就是纯明的光。一个在三界内成就的大成就者，六、七地的菩萨，祂的身体就是这种安然的祥和，那个觉知是祂的意识。而法界，那个大菩萨的身光，那些诸佛的身光，祂是明空觉一体的。那不可得的空性是祂的身体，那个遍知一切、圆满三世的觉性是祂的意识。那个法性光明所展现出来的遍及一切透明的无相光，那个是祂的形象。
所以，法界的神灵、圣贤，是觉明空三位一体的。我曾经写过一篇文章，说法界就是我的身体。因为祂的性质是一样的，祂是没有你和我之间的这种区别的。只是因为法界众生觉性的纯净度导致了智慧空性的差别，而展现出来法性光明的范围的不同。就好像都是水，都是由水分子构成的，有的是冰，有的是湖泊，有的是大海，有的是雾气，但它的本质都是水，是一个道理。所以，为什么法界众生是互摄互用的呢？但是在三界之内的众生，在高层众生，祂就是安详，宁静，专注，非常单纯。你的心越专注，你会发现你的心越单纯。越单纯的心就越祥和，越安定，这个就是你三界高层的身体，祂是以光明展现的。而法界那是无相光，性质不一样的。
你的修行，现在到了一个分水岭，到了一个节骨眼上。你现在不需要去搞懂什么法义，你现在要培育自己内心的柔软和安详。让你的意识和你心底里面的觉知，住在你安详的觉受当中。安详、柔软、单纯的觉受，这个就是你一年之后的修行道路。真正你安住进去了之后，一切法义，什么《金刚经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》……背后讲的一切法义你全部都会知道，因为都在描述你。
一个人的修行是一个返本归真的过程，是一个自证圣智的过程，你的圣智跟如来无二的。一切觉悟者都讲的是自己身心内在的那个如实的情况，所以说，佛佛不二，佛佛道同。因为道，祂只有一个，不会有第二个。
你很快就会经受到，来自于你同门的或者是外面的人的大量的非议和诽谤。这个是对你修行境界的一种考验，你下一步的修行状态，要形成三界高层的身体，那个柔软，那种清醒的觉知，那种安详就是你的身体了。你既然柔软，一定会脱离紧张；你是内心光明的，一定会脱离黑暗；你内心是无私无我的，一定会脱离自我的欲望和恐惧。所以，自我的恐惧、欲望，这些都是魔王，这些魔王的子民，他们不会放过你的，他们就会借助人世间众生的业障来阻碍你。他们会说你入邪了，入魔了，这个那个的。这个时候，我告诉你，不要去辩解，安心住在你的安详当中。你没有做错事，你只要心是对得起释迦牟尼佛的就行了，你不用对得起任何人，这个就是你修行的道路。
法师：感恩老师，其实在大庭广众之下，我从来是不怵说话的，但今天一进了会场一直心在跳，非常地激动，非常感恩老师！真的觉得太幸运了，因为尤其您对刚才那个师父的开示，我们都是行般舟的、念佛的，我也念了很久的般舟。从第一天听到老法师讲佛法的时候，就是想出离生死，从来没想过要人天福报，一心想求解脱，所以般舟念佛那么苦的法门，一直想坚持，真的是想解脱生死。刚才听您对师父的开示才知道，很多地方是走错了路，所以太感恩这些师兄给我介绍您了。我真的觉得太幸运了，要不然此生又不知道会怎样，因为我的业障很重，尤其此生造业很重。我不知道怎么说了，老师。我真的太欢喜了，应该怎样修学？
答：我跟你们说一下，每个人不同的修行的特征。你也是属于过去世生命当中，轮回转生过程当中，福报还是比较大的人。你没有你说的那么不好，你碰到的很多都是你前世的因缘而已。你过去生是从天界下来的，属于天人那一类的人，所以会带有你过去生的这种记忆、习气。天人是有欲望的，天人是有情欲这些杂尘的，你这一世有这样的习气和觉受，包括有这样的因缘，这个不算你的错。你错在什么地方呢？错在你不知道道路，错在你不知道道理。如果说，要是遇到我今天跟你讲的这个法，你轻而易举错过了，这才是你应该痛哭的时候。
我实话实说，在你们这一生，在你们有限的身心落在岁月当中，能够带你们出离生死轮回的人，不多的。所以，你就保持一颗单纯的、坚定的相信，这个就是你的修行道路。你不需要去管你的什么情啊、欲啊，你不需要的，你只要坚定地相信，每天去听法、去抄法就足够了。你内在的那种喜悦，内在的像是饮了甘露一样的那种快乐，就逐渐地会弥漫到你全身的，你的身心就会被你自性的这种甘露所净化；净化了之后，你的欲望和习气自然会减少的；欲望和习气一旦减少了之后，你的记忆、思维、概念也会减少；欲望的习气减少到最后的时候，这些思维概念都脱落了，你的意识就会停止分别，那个时候你的心就会醒过来。
你心灵醒来的时候，是什么样的状态呢？你身心内在就会出现光明，而那种光明是你的肉眼所无法承受的光明，那种光明是你从来没有见到过的光明。那种光明是渗透你的身心意识，祂不是你主动——我可以想象到，我可以用肉眼见到的光明。而是你觉性的光明透过你的意识和心识展现出来，那种光明比核爆炸的光明要明亮一万亿倍。如果你的肉眼真能看到祂的话，你的眼睛会瞎的。觉性的光明一旦展现了之后，我就恭喜你了，身心内在出现光明了之后，这个就是成道的前期了。不能告诉别人，这个是《达摩四论》里讲的，莫与人说。但是你身心内在的这种光明一旦展现，你就离脱离生死轮回就很近了，也就是几年时间吧。
在我写出《觉成就》这篇文章之前的半年，中午午睡的时候，那种光明就透过来了，那种光明极亮极亮的。我的记忆、意识、感受、自我、习气、体验在光明当中，瞬间就像被分解了一样。从那天开始，我才不断地在净化禅定当中，在复苏着那个光明的明性，一直到我打禅的时候写出那篇《觉成就》，就真正证到法界了。
我带你们走的这条路，是最快的道路、最直接的道路，你不需要走那么多弯路了。所以对于你来说，这个修行的道路很简单，就是一个字：信！——相信！相信你才能接受，接受你才能履行，你没有其他的问题。你现在就是你身心深处的欲望和习气比较重，这个东西不可怕，你不要把欲望习气当成敌人，那个是你过去世造的业，那个是你过去的亲人，你要去接纳他，理解他，包容他，然后去化解他。我不想跟着你走了，但是我也不愿跟你成为仇人，每次你带动我的时候，我能够看到你，我能够劝导你，我能够拥抱你，直到最后，你再来的时候，我看到你，跟你问声好，然后我转身干我的事情去。慢慢地，你的心就越来越清净了。
这个前提就是你要信，你要信仰佛法，要坚定地信！要把你的信，履行到你的言谈举止当中去。你们普遍都是属于根性很好的人，好了，就这么多吧，反正多说无益，就是一个字：信！
法师：阿弥陀佛，老师好！我内心一直期盼能有一个真正的觉者来引领我。在我修行处在一个十字路口的时候，想要有一个更大突破的时候，遇到了老师的法。我听老师的法的时候，可以说是瞬间便覆盖了我，我闻即信受。但是呢，我因为接触时间不长，我是一边抱着质疑，一边又在找问题，一边在学。今天见到老师，现场听老师的教诲，我内心完全地信受，请老师开示，并指导我的修行，阿弥陀佛！
答：你的修行到目前为止，确实是如你所说的，要有一个质的变化了。一个什么质的变化呢？你要开始从你的所谓的理性的认知，突破到感性的一种确定当中去了。你前半生的修行一直在寻找，因为你内心不确定，你不确定你所学的和你寻找的东西是不是究竟的法义，是不是能带你一世解脱，脱离生死轮回的法义和道路。但是你现在，确确实实你的心要确定下来的时候，就会碰到一个转折，你所说的转折，就是内心的确定感。
对于你来说，你的修行进步在未来还是会突破得非常快的。为什么呢？这跟你过去世的根性有关系，你过去世是一个论译师，就是专门翻译佛经的一个人。所以，导致你今生对于佛经的思辨、理论，非常感兴趣，总是希望通过思辨、道理，来确定方向。可是我告诉你，人世间如果没有觉者，佛经没有人会解，没有觉悟者，佛经就是文字，就会变成语言游戏的，不能指引人真正地向内找，观破人的这种无明妄想的。你现在的修行，既然已经到了这一步，到了你自己确实需要安下自己的心来，朝准一个方向坚定前行的时候，那么你就需要找到真正觉悟的人，为你开示生死无明的实相。开示了之后，如果你信守了你内心那种坚定，那种非常干净纯粹理性的坚定，就会导致你在修行的道路上一日千里。
你下一步，在修行过程当中，可能还会要有半年时间，你还会有反复，还会有对于我的法，和对于我讲法的这个人，会有反复，会有怀疑。没有关系的，我告诉你一个方法。当你有所怀疑的时候，你去读释迦牟尼佛的大乘经典，通过大乘经典跟我来对照。当你通过大乘经典跟我来对照，找出我的问题的时候，你要问我，把问题传给我，我来给你解答。当你通过大乘经典对照，我讲的确确实实是释迦牟尼佛的正法眼藏，那么你就要一意孤行地修下去，一意孤行地，全然不顾地去学法，去弘法，去打禅，去修行。这样，你会在很短的时间之内，就可以证悟到你自性的非常轻柔妙明的觉受。
修行的成就一定是人的体验的成就，而不是思维的成就。你的内心的体验一旦有了方向，有了坚定的方向，在坚定的背后那种清醒柔软妙明的觉受，那种极乐的觉受就会油然生起，我无法形容祂，但是你们将来自己会体验到，佛法是要亲证的。
法师：阿弥陀佛！老师好！我就是前两天忏悔的那个人。接触老师的法，可以说一直懒惰，时间不长，所以想请老师开示下一步该怎么学？该怎么修？有什么障碍？怎么去克服它？还有怎么去自利利他？阿弥陀佛！感恩老师！
答：你的修行真的是……你的我执见太重了，自我的观念太深重了，你非常相信自我认可的东西。对你来说，有一个办法，就是净心安心地听我讲，不断地去听，你是需要搞清楚道理的人，道理上一定要明白，你的心才能够敞亮。你的心敞亮了之后，你把你搞懂的道理告诉别人，并且履行在你的言谈和身教当中，那个就是自利利他了。人世间最大的自利利他，就是将真理告诉别人，引导别人能够去恶向善，能够引导别人解脱生死，这是最大的自利利他。
你要多思考，你的特征就是懒于思考。你要多思考，多琢磨，多体会。你是需要一个比较长的学法时间，你现在不适合禅定的。不要去打禅了，你现在打禅的时候，身心内在都是黑的，都是昏迷的、黑暗的，那个不会出任何效果的。你现在要大量地学法，学法当中提出问题去思考。去思考，去质疑，去跟佛经对比，搞清楚道理。然后针对于自身的情况，你去看我讲的对不对，看我讲的法对于思维、对于生命，对于觉受的描述，到底是不是符合现实的。
你的修行道路就在于质疑，一定要质疑。不能被质疑的法，一定是邪法；不能够解答质疑的法，一定是不圆满的法，法是什么？——道路。如果讲法的人是一个自证圣智的觉者，他的法一定是圆满无漏的。你不论从任何角度去问他，他一定会给你一个切入实相的解答。你的修行道路就是去深入地学法，去思维法。
法师：阿弥陀佛！顶礼老师！我是修行净土念佛法门的，就是关于念佛求往生这个事情，包括对念佛求往生这个道路，我是有一些疑惑的。
《华严经》是释迦牟尼佛初成正等觉时，为四十一位法身大士宣说的一部妙法。在末后的时候，善财童子参访善知识，证得等觉菩萨之后，普贤菩萨为他说了十大愿王，然后劝善财和华藏海会上的海众都要念佛求生西方极乐世界，以期圆满佛果，而且普贤菩萨也发愿说：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
在《观佛三昧经》当中，文殊菩萨也发愿说：愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。像文殊、普贤、善财童子，这都是等觉菩萨，祂们还要发愿求往生极乐净土，可见这净土法门是上至等觉菩萨，下至地狱众生，三根普被，利钝全收的，是大乘究竟了义的佛法。
还有就是，禅宗也是念佛求往生的，在以前的《禅门日诵》里边，咱们的课程晚课不就是《弥陀经》吗？《阿弥陀经》是释迦如来无问自说的，而且经中明确地说了：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。而且过去的《禅门日诵》里边，还有慈云忏主的净土文，也是一心归命极乐世界阿弥陀佛的。而且许多，就像净土宗的祖师，他都是修禅，后来又归心净土的，比如说XX大师，另外像XX禅师、XX国师等等，他们都是开悟的祖师，劝导众生念佛求生西方极乐净土的。世人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。请老师再给我们开示一下。
答：你说的这些，有你的认识，非常好。我请教你一个问题，《金刚经》是佛说的话吧？凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。阿弥陀佛是相吧？极乐世界，是不是相呢？《六祖坛经》你应该读过吧？六祖慧能给别人讲：我现在可以把极乐世界给你们示现，你们愿不愿意看到？在座的那些学生们都说：我们非常愿意看到呀。然后六祖慧能说：心平何劳持戒？……就是说，自性净土就是我们身心本来的面目。
佛教的根本的核心义理，就是自心现量。包括一切佛的净土，都是我们自心现量。阿弥陀佛的世界不在西方，这是我说的话，我为我说的这句话负担因果。一切修行者，皆依在内心深处破除一切妄想，见自性如来。当你见到自性的光明的时候，外界的一切相都是虚妄不实的。因为自性是无生无灭、不来不去的，何来一个往生的你呢？既然没有一个往生的你，何来去承载一个不生不灭的自性的世界呢？
净土念佛法门，我是非常赞赏的，咱们首先得要说清楚这个概念，我对净土非常推崇的。末法时期有很多众生，他们累世的根性和无明烦恼非常重，确实是很难信受大乘了义这种即身见性成佛的经典，他们也没有资粮去信守，去念佛是一个非常方便快捷的法门。可是你们不知道的一点是，阿弥陀佛的法门，真实的不在外界，这个在《华严经》上有记载：阿弥陀佛就在众生一毫毛端讲经说法。佛与我们众生，此时此刻就在一起，就看我们内心是觉是迷。
所谓的佛教，就是离幻即觉、破迷见性的一个道路而已，不是崇拜佛的宗教。但是因为众生有上、中、下三根的差别，所以才会有了大乘和小乘的区别。但是要讲法的人，必须得要讲了义大乘佛法。释迦牟尼佛在《涅槃经》上也讲了，不要把我讲的不了义的法，当成了义的法去说，这个就是四依法：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。
念佛法门，这么多年我也在念。每天我也念，但是我念的不是外在的阿弥陀佛的名号和相，我念的是内心的对于贪嗔痴的观想和熄灭。我借助一句佛号，在观照我贪嗔痴慢疑的五毒，我借助一句佛号，在纯净着我内心觉知的清澈和明晰，这个就是佛的加持。
你不能认为，西方有一个阿弥陀佛，东方有一个琉璃佛，如果说你确认这个佛的世界和名相是存在的，那么，往生佛世界的这个你一定是存在的。当我与我所建立的时候，轮回就不可避免了。而大乘佛法的经典教义告诉我们说，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。那么，一切相皆由心生，心本身不可得的时候，一切相本身也是虚幻的。这就是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，是故空中无色。”我讲的是即身成佛的法门，而这个法门确实必须得是你自证圣智、开启自性觉悟的人才可以宣说，非见性者不能讲法。
那么，有很多累世修行的人，他的根性是一世解脱的人，一世成就的人。否则，三藏十二部经全部都应该烧掉，只留一部《阿弥陀经》就可以了，为什么会有禅宗七经的宝典呢？还有那么多——《大藏经》、《大智度论》、《达摩四论》，浩如烟海的佛经在那儿流传呢？祂是针对不同根性的人，给不同根性的人去讲适合他们的道路。
我给你们说一个实在话，到了末法时期，到了今天，真正在念佛法门里面成就的人，非常之少。你们知道什么叫成就的人吗？就是自性觉悟、明心见性之后的人，在临终时候一句阿弥陀佛，瞬间可以到达西方极乐世界的。这样的人是念佛成功的人，念佛就是念心，念心就是念空，念空就是念自性，自性念佛，才叫念佛法门。
如果我心里想着：我要去念佛，我要求往生极乐世界，我的名利色欲情，贪嗔痴慢疑我一样都不能少，我把这些东西都带到西方极乐世界里面去。你能不能带去呢？你念的只是佛的名相，是你的贪嗔痴慢疑、是你的烦恼欲望在念的时候，那个是你在念佛吗？那是你三界的轮回在积攒一个福报而已，建立在获得心之上的，一定有一个获得福报的自我。我和我所一旦建立，轮回生死就不可避免了，我与我所，缘起性空。所以，念佛法门是非常好的法门，但是你必须得是个真修行人，一句佛号唤醒自性光明，一念之间可达西方极乐世界。
真正证到那个自性觉悟的人，不要说阿弥陀佛的世界了，一切佛的世界，你是瞬间即到的，一念即到。如果能够圆满自性智慧光明的大成就者，烧尽了觉性的智慧，当觉性的智慧和无限的慈悲光明都消散的那一瞬间，一切佛的世界都是你的世界。这个就是释迦牟尼佛讲的，我就是阿弥陀佛，我就是原始七佛，我就是燃灯古佛，我就是十方三世一切如来，因为一切佛共用一个法身。
我给你们讲的是明心见性、即身成佛的法门，我如果鼓励你们去念佛，对于那种可以一世解脱的人来说的话是浪费了。如果说你要是不跟我学，你要是不顺着这个圆通根修，你去念佛，能不能成就？或许能成就。因为你找不到自己内心的烦恼的根本，你不知道那个出离自我身心烦恼，究竟法义的彻底的道路，你抱着烦恼去念佛，可以积累福报，可以往生天道，或者说你将来往生……这还得是累世罪业比较小、福德比较深的人，因为通过念佛最终的时候，在这种福报的感召下，被阿弥陀佛的慈悲接引到西方极乐世界去，当一个下品下生的众生。那你何不在与我在同这一世的这个机会，借助我的修法，明心见性之后，一念上品上生呢？
我绝对没有排斥西方极乐世界法门，没有！我绝对地推崇，你们可以在我的各地讲法录音当中听到的。但是我觉得，我这是可以快速让你成就的地方，我这就像达摩祖师讲的，是明心见性、直指人心的法门，可以让你在几年时间达到身心明亮、觉知清纯的境界，这个就是三摩地的修行。
释迦牟尼佛除了讲西方极乐世界以外，是不是还讲了奢摩他、三摩地、禅那的修行方法，他也没有排斥这三种修行方法吧？这三种修行方法，是需要不同根性、不同特质的人去修行的。如果说你按照其中任何一种修行方法，修行到一定的成就，你想去西方极乐世界，一瞬之间，你比那些每天念佛、内心烦恼不断的人，有百分之百的把握，他们是没有把握的。你们不要以为一个人一辈子念佛，他临终的时候真的可以去阿弥陀佛的世界，你们太小看因果了，你们太小看三界内魔王的力量了，你们太小看自己内心的习气，还有烦恼和无明妄想，对心灵觉知的这种蒙蔽力量了。
你临终的时候你是昏迷的，阿弥陀佛那一句佛号都提不起来，你在深沉的昏迷里面，你的心识是迷茫的，阿弥陀佛就算来接你，你也看不到。你在迷茫当中，你只能跟着习气走的，你怎么能说你就有百分之百的把握？你现在活着你都没有办法停止你的思维，停止你内心的习气和欲望，你怎么能指望你死的时候，临终的时候，你的身心意识都不起作用了，你心灵觉知可以停止你的妄想习气，对于你觉知的牵引呢？你不可能停止的。不可能停止的，被它们带动的，那个就是轮回生死，轮回到什么地方去，你是没有把握的。就算是佛有力量来接引你，你认不出来也白搭的，你只能跟着你心灵所熟悉的、心灵所热爱的那些记忆走，那个记忆就有可能是六道轮回了。
所以，末法时期真正的能凭一句佛号往生极乐世界的人，有，很少见。但是我的教法，就可以让那些念佛法门的人，在今生有限的时间之内可以迅速地、快速地、直接地证悟到自性的清醒和光明，在临终的时候百分之百地有把握，一句阿弥陀佛，往生西方极乐世界。
我就好像是给那个探照灯的人一样。一般的人，他不学我教给你们的三摩地和奢摩他的教法，就好像是一个人穿着一件单衣，穿着一件衬衫，穿着短裤，在大雪纷飞的泥泞天里面过河一样，那个洪水很有可能把他淹没的；而学习三摩地的教法的人，就好像是身上裹满了雨衣，穿得厚厚的，而且拿着探照灯，还有一艘船，可以帮你渡过这个生死大河。渡过去了之后，你想去阿弥陀佛那个极乐世界，一念即成。这个是绝对可以把握的事情，因为一切世界全部是人的心识幻化的。
不要把佛理解成什么大神。佛经里面明确讲了，佛是无相的，佛性是无所不在又一切不挂的，祂是无相的。一切佛世界，只是因为顺应了无量众生的因缘，所展现的智慧光明与慈悲。当众生烦恼度尽，见自性的时候，一切世界皆会消失掉的。那无来无去、无生无灭、亘古未曾改变的，那就是十方如来。
这些法义和法理，如果你们不能亲证，那么你很难在你身心深处去破除无明妄想。无明妄想如果破除不了，那么念佛的意义不大。有很多人说，无论我做多少恶，我一句阿弥陀佛就可以往生西方极乐世界。你不觉得这个是儿戏吗？还是因为人内心的无明、贪欲蒙蔽了我们的自性清醒，将我们带到了轮回当中去。不要指望浑身贪欲、无明妄想满身的一个人念佛号，就可以往生净土了，那个是对于佛法的一种……，咱们不讲亵渎吧，最起码是一种不尊重。
佛法是这个宇宙中的神灵，无所不在的十方如来，留给我们无明众生一条解脱的道路。一定要用我们的身口意去供养祂，一定要敬重祂。除了阿弥陀佛的法门以外，对于你来说，一定要把这些大乘经典好好看一看。理虽顿悟，事须渐除。理一定要清楚。
你是属于根性很利的人，很灵利的人，你是非常适合修行禅宗的人。禅宗就是理，除了禅宗的其他法门是事，是在人的体验上去净化体验。禅宗是通过道理来脱落身心烦恼的，那个都是属于大根利性才能修的人。但是学了禅宗，你再去修净土宗，我告诉你，你念一天佛号，顶得过你念几生佛号，我此话不虚的。
法师：感恩老师！我还可以继续发问吗？因为净土的修行，在净土宗讲，它有四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光土。念佛的不同境界，会显现出你……，那个相也是在凡圣同居土。
答：你现在看到我们这个世界是什么土呢？你现在看到我们这个世界，是烦恼的人世间，对吧？你为什么就认为这个人世间是真实的呢？是因为你的心灵的体验，凝聚了你能体验的觉受，扭曲了你心灵的觉知，才展现出这个世界来的。你现在看到的我，看到的这个世界，是你心灵体验和你意识投射出来的幻影，这个你能相信吗？这个是道理上的。既然我们这个世界上的这些名相，是心识和意识投射出来的幻影，为什么阿弥陀佛的世界，就不是人的心识所投射出来的幻影呢？祂只是人的心识觉受净化之后，通过觉性的清净业，展现出来的幻影。性质是一样的。
一般的修行的人，念阿弥陀佛的时候，一心虔诚地去念，我的身家性命都不顾了，我一心去念阿弥陀佛。就像是虚云老和尚有一个弟子，一生什么法都不学，最终就是念阿弥陀佛唤醒了自性，临终的时候，身体出三昧真火，把衣服全部烧掉了。这个是往生净土的人。
修行阿弥陀佛法门，那一念阿弥陀佛，是奢摩他的修行方法。一念代万念，一念摄万念，那个叫奢摩他的修行方法。通过一念专注虔诚破除你的累世妄想，通过你的一念虔诚和纯净的心，破除你的累世的习气，让你自性清净了之后，自性的本性的清净，通过你觉性的光明，折射出来的世界，那个就是西方净土世界。你去的是你自己的世界。
这个宇宙的状况不是你们想象的，好像是脱离开我们这个眼耳鼻舌身意，有一个独立存在的世界，不是的。就现在此时此刻你坐在这个地方，你的身体下面的凳子，你面前扶着的桌子，你看到的这个墙壁，全部是你心识的记忆投射出来的影像而已，外界真的没有一个桌子、凳子和世界的。这个只是你没有证到这一步，但是事实是这样子的。
那么，在这一切现象之中，那个不变的清醒，那个遍照的觉性，那个就是阿弥陀佛，你念佛要往内在去走。我们现在在人世间，你念佛的时候，一念清醒，一念决绝，一念虔诚，破除了你累世妄想习气的烦恼和束缚的时候，那个不动的、觉照十方的明澈，就是西方极乐净土。佛从来没有离开过我们，西方极乐世界净土，在我们身心内在，不在外面。释迦牟尼佛讲过，不要把方便说当成究竟说。
净土法门，如果让我归根结底地去讲，有点类似于奢摩他的修行道路，是可以快速借助于觉者的慈悲和智慧，净化身心烦恼的。但是，恕我直言，后期的很多修行人，把念佛的非常殊胜的这个法门，把祂的境界、把祂的奥妙，给降低了，变成了一种求佛——我求佛得福报，我就可以往生。那么我问一下：既然佛教徒念佛，可以去阿弥陀佛的极乐世界，那么印度教念大梵天，也可以去湿婆的世界，这个有什么本质区别吗？那么西方基督教每天拜上帝，可以去上帝天堂，有没有什么区别？阿弥陀佛和耶稣，和印度的大梵天、湿婆天，如果没有区别，就不称为佛教了。
佛教之所以跟外道不同的一点，是佛教不承认心外立法。一切法，皆由心生，心生了法生，法生了相生；一切法，皆由心生，心不可得，法不可得，相不可得。三轮体空，当下清净了，才是如来教法。所以，不要把不了义的当成了义。如果佛教脱离了究竟根本的了义法，就是外道修行。但是只有释迦牟尼佛告诉了人们：自心现量，自证圣智名觉者。
就算是你想要寻求心外的一个世界，有一个阿弥陀佛的世界，你也得有能力去吧？什么能力呢？就是对于释迦牟尼佛所讲的经书的深信不疑。要有信心，有信心才能去。有信心了，用一念佛号去替代你的万般妄想，一念佛号净化你的习气觉知，这个是纯粹的奢摩他的观心道路，也可以成就的，但是你必须得把这个道理要明白。
法师：老师好！前两年我是学般舟法门的，今年又碰到耳根圆通，就是反闻闻自性，旋汝倒闻机，妄念好像少了很多。我就问一下老师，帮我看看是不是这块料，能不能在上面继续修？我反闻的时候，打坐的时候，就是被惊吓到的那个是什么？这是第一个。第二个，我的我执很重，保护自己的心有点重，我听到你的法潸然泪下，觉得特好，但是现在我又学了老师这个法门，说实话，我那个法门也不想丢，我就请老师开示，我现在应该怎么办？
答：法门是道路，要有适合不同人的根性，去走不同的道路。反闻闻自性的这个，确实挺适合你的。我建议你，还是去修耳根圆通法门。实际上我讲的法里面，也有耳根圆通法门，就是我前半段的法就在讲耳根圆通。
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。——《观世音菩萨耳根圆通章》
我今天讲的一整天，就在给你讲反闻闻自性。只是我用最简单的语言，用你们能懂的语言，把这个体验给你们讲出来了。耳根圆通法门就是三摩地的修法。
你倒是很适合修的，因为你过去生生世世就是观自在菩萨的弟子，你就是一直在念《心经》，在修这个法门的，但是你现在这一世的业障和烦恼比较重的。回去多听我的讲法，不要抱着一个耳根圆通法门的名相，你把我的所有讲法听完了之后，再跟你所学的耳根圆通法门对比一下，看看是不是一样的？
你说你容易被惊吓的那个，大概在什么地方呢？是在你的受阴……色阴就是你看到的名相；受阴，就是你们对名相的感知。它是在你的感知，在你受阴那个地方，可能是有一些凝固和粘连。就像是水一样的，投一个石子进去的时候，水面会起涟漪。但是如果水变成气体了，那个石子投进气体，不会生任何涟漪的。所以，你在修行的过程当中，要将你内心的这个觉受，变得越来越轻柔，越来越放松。你的放松和轻柔的程度，就是你修行的境界。
法师：阿弥陀佛！感恩老师！请问老师，如何荷担如来家业？请老师开示我修行路上的位置，以后还怎么去继续突破？感恩老师指点！
答：荷担如来家业的人，只有了佛义者，实证佛智者，可以荷担如来家业，宣说正法这就是在荷担如来家业，精勤地持戒就是荷担如来家业。你适合修律宗。你只要严守戒律，精勤地持戒，你的进步就可以很快速了。平常有时间，可以听听我的讲法，但是你的修行是要以律宗为主，律宗就是戒律，严守戒律，通过戒律观察你的心——释迦牟尼佛说了，不妄语，我今天有没有说谎？释迦牟尼佛说了，不杀生，我今天脑子里有没有坏思想？释迦牟尼佛说了，不淫欲，我今天脑子里面和体验当中有没有淫欲心？
你的修行就是一句话——反省，不断地反省自己。反省之后改过，这个就是你的修行道路了。你不太适合大量地思维法义，因为你也记不住，但是通过反省，你可以成就的，反省的道路就是奢摩他。
虚云老和尚讲过一句话，他所成就的道路就是猜疑、疑情。当你对你的意识、情感、身体都保持一个高度怀疑的状态，那么怀疑你的身体意识的这个怀疑，它本身就不会被你的身心烦恼意识所带动。疑情深处就是菩提。你就可以这样子。就是不断地去反省你自己：今天有没有做错事？今天有没有胡思乱想？今天有没有打妄语？天天都不断地向内心深处去反省。反省之后改过，改过之后忏悔，你的境界就会不断提升的，平常多听我讲法，也可以清洗你身上的业障。
法师：老师，我是来自北京的，我是09年出家，请老师指点指点我怎么学习。
答：你学习的是什么？净土吗？
法师：对，我也是踩般舟的，也是念佛的。
答：修行，得要对真理、对佛法有一颗非常干净和虔诚的心。出家了之后，只是规范了人的行为和形式，但是你内心对于自我的体验和认可，并没有完全消融。自我的体验和认可，是人的一种习气，他会觉得——我是正确的，我是对的，我是聪明的。那么对于佛经的理解，就会被你的自我挡在了意识和思维当中了。
你要确定一点，修行，一定是你身心灵跟佛法佛义的相印。佛义一定是你身体内在的脱离觉受的一种当下顿悟，祂不在语言文字当中。六祖慧能，给一个老尼姑去讲《涅槃经》——那个尼姑就说：你给我讲讲《涅槃经》呗。慧能就说：我不识字，你把《涅槃经》读给我听吧。那个尼姑说：你不识字怎么能解佛法呢？慧能回答：佛法大义和文字无关。
现在对于你来说，也是这样子的，你什么时候，能够在你内心深处不再认可自我和自我的觉知体验，你的心慢慢地变得越来越柔和、越来越谦下、越来越平等的时候，自性的平等无二的智慧，光明的觉知，就会在你的身心当中展现出来祂不可思议、不可触及的清醒，那个就是你的修行道路。
你现在修行道路当中，自我的习气还是比较重的。你现在需要修的不是什么妙法，你现在需要修的，是在心灵体验深处，将自我的感受逐渐地看淡，逐渐地放下来。放下来之后，你自性的智慧和平等性的慈悲，就会展现出来。因为咱们自性是具足佛性的，自性就是如来，只是被我们的身心自我给挡住了。只要把身心自我的我执傲慢习气去掉了之后，那么觉性的空性展现智慧的时候，一定是无差别的平等性，就会转识成智——成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智。
不要通过修行去增长我慢，一定要通过修行和觉察去除我慢。我慢去掉了之后，不被我慢所镣铐的，心灵的那个清醒的觉知，祂透过你的眼耳鼻舌身意展现出来的，那就是平等的智慧，那就是无私的慈悲，那个时候就是你成道的时候了。
法师：顶礼感恩老师！老师，很惭愧，修行不精进。请您开示开示吧，点拨一下。
答：我上次见你应该是半年前了吧？确实在退步。你的心灵深处，在我半年前见到你的时候，单纯的那种信心，现在被你的这些习气给掩盖住了。可能干扰你的不仅仅是外面的事情，还有你在修行过程当中，可能因为没有本质的突破和飞跃，所以你放松了对自己的要求。你的修行放松了，你对于我这个法还是很相信的，在你的心灵深处，我能看到那种相信，但是在体验和习气上面，我看到的是懈怠，看到的是散乱。它不像是我半年前看到的时候那么的庄严。
你要知道，你是曾经体验过佛法奥妙的人，你现在要做的事情是什么呢？是重新拾回来对于这个教法的信心，去观想十方如来就在你身边，去把自己当成一个真正的修行人，让你的心融入到对于十方诸佛的虔诚和忠诚当中去。只有对神灵，对佛的无上虔诚，可以极大程度地净化我们内心的习气，和对于我执的贪爱。人类，在神灵、如来面前，是属于那种比较脆弱的，我们时刻观想着神灵与我们同在、同体的时候，我们就有对自我言行、自我起心动念的一种觉察心。你要通过这种虔诚的信心，再一次把你的专注心找回来，你还是可以的。
法师：有段时间膝盖不太好，中断了打坐，然后确实有点散乱，也觉察到了。
答：对，打坐你也要捡起来。打坐的时候时间不用很长，半个小时、一个小时就足够了，每天多做几次。还有听法的时候，集中精力去听法，可以对你的习气起到净化作用。就这么多，你没有什么大的问题，只是最近有点散乱，有点退步了。我看到你信心里面带的那种激情在减少。不要减少，像你这样的人就是靠着激情在往上修的，你现在还没有到那种身心脱落的时候，这个激情就是你的动力。渴望，渴望，渴望！
法师：阿弥陀佛，老师好！我很惭愧，也没有什么文化，请老师开示。
答：你的修行法门就是净土，你就是一心一意念佛就可以了。记住了，念佛的时候，不要用你的意识去念，用你内心最干净的那个虔诚心去念。你的心底里面最专注的、对神灵最向往、最渴望的那个地方，让祂去念佛。不要让你的情感去念，不要让你的思维去念，用你内心深处对如来的极度的渴望和崇拜去念佛。当那个崇拜心、纯净心出来之后，把祂维持住，让纯净心不断增长。不断增长的基础上，然后再用纯净心，去代替你的情感，代替你的意识，代替你的思维，这个时候就可以让你的思维、意识、记忆和情感，全部一起念佛了。
让你的身心烦恼，一起跟着念佛。现在还不行的，现在如果让你的身心烦恼一起念佛的话，你一会儿就散乱掉了。所以，现在首先要找到那个念佛的你。我们往生的时候不是我们的意识往生，是我们的心识往生。什么是心识呢？就是我们心灵体验深处的那个觉知，那个是人的心识，往生的是那个地方。你是非常适合念佛法门的。你要相信我说的这句话：阿弥陀佛现在就跟你在一起，就看你对祂虔诚不虔诚，相信不相信。你相信祂就一定能够往生西方极乐世界。
居士：顶礼老师！我是念佛修净土的，2000年开始修到现在。请老师给我说说。
答：你是属于那种累世福报还是很深厚的人，这一世，你将来往生的去处也是非常好的。你现在不愁你往生的地方了，但是你现在既然遇到这个法，你要多增长你的智慧。我给你们推荐的那些大乘经典，包括我的讲法，你要多听一听。听一听之后，祂可以破除你的无明烦恼，将来你在往生净土的时候，你可能就上品上生了。你现在不用去发愁你去什么地方了，就是你这么多年念佛的这个因果，已经形成了，但是我现在希望你是上品上生。多去读大乘佛法，多去弘法，可以让你的境界和果位更高。你还是很不错的，非常好。
居士：老师好。我也修净土的，念佛多少年了，请老师说一下，我适合继续念佛，还是修大乘了义？
答：你现在念佛已经很难再念下去了。你现在念佛的时候，累世的烦恼、妄想，已经把你念佛内在的这种境界，挡在那个地方了。你要想再突破的话很困难，因为你不知道道路。以一己之力对抗你累世的烦恼和习气，就好像一个婴儿要对抗千军万马一样，不太可能的事情。
所以，你现在还是去学习大乘了义佛法。多听一听我的讲法录音，你听半年，抄半年，半年之后你再去念佛，你去对比一下你半年前后的区别，你就知道自己是不是适合了。
但是我可以告诉你，跟着我给你们讲的法去学，可以快速消减你的身心的妄想和减轻你的烦恼业障。烦恼业障减轻了之后，身心妄想减轻了之后，你念佛的时候，你就可以突破现在你无法突破，但是又不知道怎么回事的那个障碍了。你现在念佛什么状态，我也知道的。你想要念到身心光明是不可能的，你现在已经被你的散乱的思维和心底里面体验的习气，给挡在这个地方了。这两样如果不破除，你过不去的。
我告诉你们，什么叫念佛法门。你在念佛的时候，身心内在是虚空般的清醒。是光明无限，而那种光是无相光，是没有颜色的光。那个时候你的一念阿弥陀佛，你就可以上品上生在西方极乐世界。
所以，一切修法，包括阿弥陀佛的念佛法门，包括三摩地、奢摩他、禅那，都是渡河竹筏，没有高下之分，只是适合不同根性的人。释迦牟尼佛讲过的：是法平等，无有高下。无论是念佛法门，还是我现在给你们教的三摩地，还是奢摩他、禅那，都是一样的，平等无二的，都是为了让你反闻闻自性，达到自性涅槃地步的。
但是，现在念佛法门不适合你了，因为以你的个人的心力，你无法突破目前散乱的习气和妄想的觉受了。所以，你去学我的教法，半年之后，你再去念佛，你去对比一下，你就知道了。
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