豐縣事件觸目驚心!南懷瑾先生:這是現代人最可怕的一面,未來可能更糟
編者按:
近日,徐州豐縣一位二十多年前被拐賣、精神有問題卻生了八個孩子,並且被鐵鍊子拴在屋裡的受害女性引起了公眾的持續關注。官方作出的四次通報,目前並沒有平息疑問。真相有待進一步徹查,並公之於眾。
《列子》曰:“人未必無獸心”,人心之惡,讓人防不勝防。中國人過去信奉“善有善報,惡有惡報”的因果觀念,心有忌憚,因此不敢胡作非為。現代工商業社會,道德觀念的標準發生了變化,以“有沒有價值”作為衡量道德的法碼。南懷瑾先生曾憂慮地指出,“不承認有因果的存在,這是現在人類思想潮流最可怕的一面”,未來“人類的苦難,會越來越大,因為道德的規範不同了”。今日我們重溫南先生講述中國人的因果觀,望引起讀者省思。
我們常常講,中國文化有一句話,“人為萬物之靈”,我說以哲學的觀點來講,這是人類自己吹牛的話。你是萬物之靈,萬物並沒有承認哦!
萬物看我們這些人是萬物裡最壞的,草也吃,牛肉也吃,老虎也吃,能吃的東西都把它吃掉,人最壞了。所以在道家的觀點,“而人未必無獸心”,你以為人最好嗎?
有些人看樣子是人,實際上他的思想、他的情緒、他的想法是禽獸,比猛獸還壞。“雖有獸心,以狀而見親矣”,但是你明知道這個傢伙是很壞的,因為他樣子是個人,所以我們人就忘記他的獸心而對他很親近。
——《列子臆說》
堯舜時代建立了人文文化的人倫以後,一直到孟子的時代,才有孟子“由仁義行,非行仁義也“這句話,這也就是孟子的大心得。所以儘管講究仁義,我們學會了“仁義”這個觀念;教育思想接受了仁義,而去行仁義;但這種仁義是假的,因為本性上並無仁義,而只是一種形式主義的仁義。真正的仁義,是仁義心,是自然而有的,也就是赤子之心。這就是“由仁義行”。
我們再看禽獸,禽獸有時的確有仁慈之心。禽獸除了要吃飽以外,沒有什麼大的壞心腸;人可不然,除了求得吃飽以外,壞心眼很多。人與禽獸不同的是,饑餓時反而馴良,吃飽後,壞心眼特別多。
——《孟子與萬章》
不承認有因果的存在,這是現在人類思想潮流最可怕的一面。
——《金剛經說什麼》
依照中國文化的歷史哲學觀點看來,人類的苦難,會越來越大,因為道德的規範不同了。
過去的道德是宗教性的,東方、西方都是一樣。譬如中國人怕因果、怕輪回、怕下地獄而不敢做不道德的事。現在沒有這一套了,現在的道德是經濟性的,以“有沒有價值”來作為衡量道德的法碼。有價值就道德,沒有價值的就不道德,道德觀念的標準已經變了,這一變易,本質上的差距就會很大。現在的道德以價值作標準,我預言一百年後,也許道德不再論價值,而問是否需要,需要的就是道德的,不需要的就是不道德的了。到了那個時代,就更糟了。
——《孟子與滕文公、告子》
善有善報,惡有惡報,不能抵消、沖淡。人情可以沖淡,宇宙法則是不能沖淡的;就像黑暗與光明不能中和,一樣的道理。因果報應是宇宙間的天然法則,並不是迷信,也沒有人作主,天道好還。
經常有人說,因果報應很難相信;我說年紀大了,越看越相信,越看越害怕,尤其現在更可怕。我們年輕時,哪裡有冷氣機?夏天熱得把上衣脫了,一邊看書,一邊搖扇子,稱得上是“江上朔風清”了,尤其一陣涼風吹過來,真有說不出的舒服,那個時候看果報就慢。現在這個時代,我經常感覺到,閻王那裡的地獄都是電腦作業,現世報的事情太多了。科學時代,報應也很科學。你們自己去研究,去看這個社會,去看這個人生,就能瞭解自己。
——《藥師經的濟世觀》
至於講到道家及道教與中國文化教育的密切關係,更為重要,我們都只知道中國過去教育的目的,大體是走儒家孔孟思想的路線,為建立人倫道德,至於修身、齊家、治國、平天下而教育,所謂功名科第,僅是它的餘事而已。然而因為後儒對於道、佛兩教,素來便有視為異端的因襲觀念,所以對於道家與道教在中國教育文化上的功勞,都是陽奉陰違,忘其所以。現在在這個階段,總算還有若干前輩的長老,尚在人世,可以證明我的所說;所以我肯定地說一句話:中國過去的教育,與中國前輩讀書人的知識分子,他由少年到一生的人格道德教育,大多都以儒家的思想做規範,以道家與道教的精神做基礎,這是什麼理由呢?這便是道教兩本書的力量,即《文昌帝君陰騭文》與《太上感應篇》,這兩本書的內容,等於便是道家與道教的戒條,也就是中國文化教人為善去惡的教育範本,它以天道好還,福善禍淫的因果律做根據,列舉許多做人做事、待人接物的條規,由做人做事而直達上天成仙的成果,都以此為標準…很多世代書香的人家,儘管大門口貼著僧道無緣的標語,但在他們案頭放著教導子孫家庭教育的範本,都擺有,《文昌帝君陰騭文》與《太上感應篇》等書。
關於《陰騭文》與《太上感應篇》的內容太多,研究教育思想的人,不妨找來做一參考,以很客觀的胸襟去讀,對於中國文化,與世界道德教育的瞭解與重建,我想還是具有相當價值的,青年的同學們,不妨以極度的耐心去試試看,當然,我說的耐心,也是有意義的,否則,你也許不肯卒讀,大起反感,過去讀書人用的日常“功過格”,便是根據這兩本書的精神而來。
在此附帶說明中國文化對於人倫道德的基本哲學,徹始徹終,都建立在因果報應的觀念上。無論儒家與道家,畢竟沒有離開這個範圍,只有程度的深淺而已。儒家的思想中,成分比較輕,道家的思想中,成分很重,後來加進佛家的思想,更特別注重三世因果的信念,所以在人生道德修養的方面,便與儒、道思想,不謀而合,很容易互相輔掖並行了。
——《禪宗與道家》
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