康震《唐诗宋词的风骨气韵》之《茅屋为秋风所破歌》
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枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳。大家好，我是康震。
今天我们一起来分享唐代大诗人杜甫的《茅屋为秋风所破歌》。一起来看一下这首诗。
茅屋为秋风所破歌
作者：杜甫
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。
茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，
下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。
公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，
归来倚杖自叹息。
俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。
床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。
自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
风雨不动安如山！
呜呼，何时眼前突兀见此屋，
吾庐独破受冻死亦足！
这首诗是杜甫在成都所作，杜甫为什么会在成都写这样一首诗呢？说来话长，早在唐肃宗乾元元年至二年，即公元758年至759年前后，杜甫的生活发生了重大的变化，由于复杂的政治斗争，杜甫被免去了左拾遗这个官职,被贬为华州司功参军，这个官实在太小，俸禄太低，不久关中地区发生旱灾和饥荒，杜甫无奈，只好带着家人弃官而走，他们先是来到了秦州，也就是现在的甘肃省天水市，想寻求朋友的帮助，后来又赶赴同谷，也就是现在甘肃省的成县（康县）一带。无奈在甘肃省境内，他的生活生计问题始终没有能得到很好的解决，犹豫再三，他只好下定决心在唐肃宗乾元二年即公元759年的年底，带着一家人奔赴成都。整个这一年可以说杜甫是逃难的一年，逃荒的一年，真是越逃越荒，越逃越难。
那么这次离开长安，也离开了洛阳，杜甫一生当中再也没有能够回转。这就意味着他永远的离开了当时的政治中心，也离开了他赖以施展政治抱负的重要的都城。来到成都，也许可以暂时缓解他在生活生计上的困难，但却不得不永久的告别了政治中心，这对杜甫来讲，其实是非常痛苦的一件事。幸运的是他来到成都后得到了朋友们的帮助，尤其是当时的成都尹兼剑南西川节度使裴冕，成都尹相当于现在成都市的市长，剑南西川节度使相当于当时川西地区的最高军政首长。他的老朋友高适此时也担任彭州刺史，也就是现在四川成都西北一带。在他们的共同帮助下，杜甫总算是在成都安了家，建起了著名的草堂。所以我们说这个草堂也是白手起家在众人帮助之下共同建成的。
这首《茅屋为秋风所破歌》说：“八月秋高风怒号”这指的是农历，如果换算下来应该是在9月份。这一场秋雨秋风，让杜甫刚刚建好的小家受了一点挫折，他作何感想呢？“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。”。这个三重不能具体来算，他说的是茅草做房顶是言其厚，也是说风太大了，把三重茅的房顶都得掀走了，如果这个茅草屋顶刮到地上还能捡起来，“茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。”这房顶飞的还挺远，远远超出了追赶的范围。
更可气的是：“南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，“大家不要误会，杜甫绝对不是在骂南村的那些小孩子，而是一种无奈的自我解嘲。这些孩子太不懂事了，看见我们家屋顶刮跑了，不管我唇焦口燥的去呼喊，抱着我们家屋顶就到他们家去了。这说什么呢？杜甫就够穷的了，这屋顶也是大家伙儿给他盖起来的屋顶，可是南村的那些贫农比他更穷，以至于孩子们看见这飘来的屋顶（茅草）二话不说，扛起就走，“公然抱茅入竹去”，说明那边的雨漏的更厉害。
所以我们说杜甫写诗总是话中有话，看似写了一句，其实带出来的意思倒可能胜过十句。这样一段极具黑色幽默的描写，恰恰意味着一场大风，一场大雨，穷苦的人们那真是各有各的忧伤。
杜甫接着写道：“俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。”，漏点雨咱也认了，最关键的是床上这被子它也不争气，为什么呢？因为没有钱，总是不换棉絮，这棉絮时间长了都凝成块儿，盖在身上一点都不保暖，反而觉得冷飕飕的，加上孩子小不懂事睡相难看，一脚一踹，本来棉絮就不抱团，这小脚一踹，把棉花套子彻底都踹得乱了套了。
所以“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。”外边在下雨，房子里边也在下雨，裹着被子不暖和，小孩子一踹棉絮还给踹乱了，你说诗人此时此刻心头能不乱吗？乱的就像下的这雨一样。
不过如果只是下雨下的大家一团糟，那跟平常家的雨也没什么区别，杜甫之为杜甫，就在于总有画龙点睛之笔，他说：“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！”我睡不着，主要还不是因为漏雨，主要还不是因为被子冷，主要还不是因为棉絮让孩子给踹乱了，是因为自从安史之乱以来我就没有睡过一个好觉，坐在床头发愁一直坐到天明。
他这一句与李白的两句诗特别的相近，李白说：“中夜四五叹，常为大国忧。”半夜三更坐起来一个劲的叹气叹的什么呢？叹的是我们这个国家如此破败，在风雨当中什么时候才能结束战乱呢？所以，我们说杜甫的忧伤有小家的忧伤，但更有大国的忧伤，在这样一个风雨破碎的雨夜里，杜甫想到的是小家淋着雨，大国难道不是也在风雨当中吗？
所以他说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。风雨不动安如山！”。什么时候才能有千千万万座宽大明亮的房屋，让我们这些穷苦人都住进去。这是什么理想？这是孔孟的理想，这是儒家的理想，儒家是什么理想呢？孟子曾经表述过这样的理想，我们把这一段话翻译成白话文就是分给百姓5亩大的宅地，种植桑树50岁以上的人可以穿丝绸了，蓄养那些家畜，百姓能够适时饲养，70岁以上的老人就可以吃肉了。每人家里都有耕地，官府不要去骚扰，干扰他们的生产，几口人家就可以不挨饿了。孔子孟子都是这样的理想，杜甫作为一个儒者，也会传承这样的理想。他多么希望大家都能过上安宁的生活。
所以他甚至为此不惜下了一个誓语：“呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”
啊，只要大家能够马上住上这房子，我们家的人受冻挨饿都甘愿如此。孟子曾说：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”。我们觉得在这个问题上，杜甫的境界似乎比孟子还高一些。他自己的孩子还没有照料好，他自己的家庭还很贫困，但他却依然为了大家的幸福，宁愿牺牲自己。
我想虽然“吾庐独破受冻死亦足！”这样的誓言没有在当时实现，但仅仅作为一种思想的表达已经非常的可贵。所以我们说，后人为什么说杜甫是诗圣，一方面是指杜甫在诗歌艺术方面开创了一个新的传统。杜甫在五言律诗和七言律诗的创作方面，可以说是开创了与新的艺术的道路。更重要在于杜甫的道德和精神的境界，达到了很高的水平。
杜甫去世的时候，家里实在太穷，他无法归葬到他的老家河南巩县，直到过了40多年之后，他的孙子杜嗣业历经坎坷，多方筹措，才将他祖父的灵柩迁回了老家，中唐的大文人元稹专门为杜甫撰写了墓志铭，在这篇墓志铭里，他高度的赞扬了杜甫的成就。
墓志铭的大意说，杜甫的诗歌成就向上继承了风骚的传统，向下开启了诗歌创新的先河，兼具各家之所长，自从有诗人以来，没有人的成就能超过杜甫。人们常常把李白和杜甫并称为“李杜”，李白雄放恣肆的诗歌，也许是可以跟杜甫相媲美的，但是如果论起排比声韵，沉郁顿挫集大成者，那李白和杜甫相差的还很远。
所以可见杜甫创作诗歌这种“民胞物与”（泛指爱人和一切物类。出自宋·张载《西铭》）的精神，这种关怀民众的精神，真可以说是薪火相传，代代不绝。我们甚至可以这样讲，杜甫的《茅屋为秋风所破歌》就像在那个风雨如晦的时代举起了一柄道德的火炬，它不仅温暖着当世的人，也久久的温暖着千百年之后的我们。诗圣就是诗圣，他写下的诗篇就成为了我们这个民族的难忘的心史。
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