荐见 | 102户中国家庭晒出全部家当

Original 荐见荐见美学

美是共识，美是见识

荐见第123个

关于美的故事

作者 | oukiki

从内蒙古、新疆喀什、西藏拉萨、到贵州苗寨、乌镇水乡、广东汕头的船户渔民。

从2003年到2019年。

16年间，黄庆军拿着一台Nicon相机，纪录了生活在祖国大江南北，有着不同地貌、风俗、生活习性、建筑风格、文化背景、宗教信仰，甚至于连盛产的农作物都可见不同的地域的102户家庭景象。

说是以小观大也好，由照片里一个个小小的家庭可以看到当代中国人最真实的生活面貌，960万平方公里的土地上各种不同民族、文化的交融与共生。也可以看到传统和现代是如何和谐共存的。

BSA、Public Delivery等外媒报道

他的作品被BBC，英国卫报，纽约时报，等外文媒体争相报道，还被牛津大学教材，美国国家地理收录。2012年，BBC的报道仅发布三天，阅读量就达到了100万。

电影导演张元北京 2011

被摄影的家庭被要求搬出自己全部的家当，或在屋前的空地上，或任何可营造家的氛围的构图，并与它们合影。

《家当》系列摄影作品里，自然不乏一些具有话题性的名人，比如电影导演张元。

漫画家伟大的安妮北京 2015

网红漫画家“伟大的安妮”。

贵州吊脚楼

但毋庸置疑，照片的主角大都是和千千万万的我们一样的平凡人。

无论是贵州苗寨梁上挂着的辣椒腊肉，东北雪地的傻狍子和冻柿子，江浙古镇的乌瓦白墙，绍兴的黄酒坛...都使观看者不由得回想起自己家乡的风景，唤醒了我们脑内与“家”相关的记忆。

北京

北京的拆迁户——一边是不断被盖起的高楼大厦和空房，一边是强制拆迁被迫无家可归的家庭。几乎可从《家当》这一系列里看见人生百态。

时值年关之际，想必无论是留学四方的海外游子还是在外漂泊着的白领精英、奶茶小妹、快递小哥们，大家都已经开始怀着一颗回家过年的雀跃的心，在各个平台抢购火车票和飞机票了。那在此之前不妨先跟着黄庆军的《家当》系列，回“家”看看吧。

蒙古巴图和他的妻子 2007

时间回到2007年，巴图和他的妻子，两只黑狗，带着他们全部的家当站在蒙古包前拍下了这张照片。

这张摄于满洲里阿尔山，平沙无垠的苍茫的大草原上的全家福，是我对黄庆军《家当》这一系列摄影作品最初的印象。也是他所有作品里传播最广，最为人所知的一张。

蒙古包前两只黑狗悠闲慵懒的身影、暴露在黄土地上，颇具超现实主义幽默的简易搭起的天线和信号台。

在巴图夫妻俩身前杂七杂八的家当里，除了锅碗瓢盆、热水壶、缝纫机、彩电之类基础的家电用品外，最令人感到有趣的大概就是颇有蒙古风情的水蓝色家具了——蒙古族家具重漆厚彩，上面通常有着代表族群宗教信仰、或描述世俗生活场景的精细图纹，为了迁徙方便，主要采用便于拆卸、组合的榫卯连接，可以在不同的场合拼接成床榻，桌子，或橱柜，就像草原上的“巨型乐高”。

不同于人类大部分的居住空间，人总是被房屋困住。蒙古包整体的概念实在是非常符合现代人快节奏的思维和生活模式的——它便利，可拆卸，方便携带和移动，有点像近代才被各种改良与广泛应用的野营帐篷。

对于其它民族，尤其是住在两河流域，农耕文明下圈地为房，从事种植、蚕桑和圈养家畜的汉人来说，对逐水草而生的游牧民族的日常生活状态与文化，我们甚至没有想象的空间。而刻板印象更是还停留在100年前——住在蒙古包里，穿着传统服装，放牧打猎，骑马射箭，围着篝火跳舞，喝羊奶吃牛肉。

我们似乎总在有意无意的忽视掉他们也是和我们同样生长在21世纪、享受着电带来的文明，科技带来的便捷的一群人，大家仅仅只是生活的地域与文化不同罢了。而这张照片便很好的展示了在现代社会下他们真实的生活景象。

戈壁草原，一望无垠，荒凉又沉默，连天空都似乎变得比其它地区更加高远，巴图和他的家人很快便会迁移到别处，但生活还在继续。

蒙古特色年夜饭

一谈到有着“流浪”传统的游牧民族，似乎不得不聊两句吉普赛人和他们的大篷车了。他们充满魅力，洒脱而浪漫，几乎成为一种象征，几百年来令欧洲人津津乐道，无论是《巴黎圣母院》里有着迷人红发的牧羊女，还是歌剧里把爱情当做游戏男人当做消遣的卡门，她们在艺术作品里总代表着浪漫与爱情，热情奔放。

单身汉谭其珍海南 2011

黄庆军在海南三亚的槟榔谷，拍摄了一位50多岁的流浪汉谭其珍。

他就睡在一张由两根棍子和一块木板临时搭起的“床”上，全部家当加起来都不足2000块。除了锅碗瓢盆之类的一些简单的生活用品，谭其珍唯一珍视的一件家当就是一尊观音像。

也许是因为有信仰的缘故，虽然孑然一身，也并没有过上通俗意义上的富裕生活，但谭其珍却神采奕奕，似乎并没有什么大的烦恼。

海南年夜饭无鸡不成席

河南

这张照片摄于河南的碧霞元君殿。

碧霞元君是中国自宋朝以来，道教崇拜中一位重要的女神，来源于中国华北地区为中心的山神信仰。全称为「东獄泰山天仙玉女碧霞元君」。对应闽南地区的妈祖庙，民间有「北元君，南妈祖」,或「北圣母，南妈祖」的说法。

在我们普罗大众眼中，寺庙是烧香拜佛，供奉神邸的地方，有着神秘气氛。但对于和尚、道士来说，寺庙、道观，便是他们的长期居所。“家”的形态在此时又以一种特殊的面貌展示在我们的面前。

道长站在观前的香炉旁，垂手而立。

在他身旁摆在空地上的几近贫乏的家具物什里，不难看出，一大半都是厨房用具——除了圆白菜和粉条等简单的食材和食用油、案板、蒸笼、笊篱、食盒、锅铲、饭钵...大都是制法古朴的木器，有些物件对于90，00后的年轻人来说，甚至叫不出名字。寥寥几件需要用上电的电器——电饭煲、电磁炉、电风扇、电热水壶，反倒像是穿越过去的现代遗迹。

寺庙僧人的年夜饭椰奶代酒素菜做出“大鱼大肉”

广东汕头

俗话说靠山吃山，靠海吃海。

拍摄这张照片的时候王祥贵48岁，他的妻子李寅珍40岁，女儿王丽萍17岁，他们是住在广东汕头市澄海区坎头镇凤翔街道北港乡的一户典型的渔户艇家。

他们是水上住户，不出海时，船屋一般都系在岸边的礁石或木桩上，饱经海水侵蚀的乌色船体和一串南瓜般的浮标，修船的工具，简单的炊具和瓶瓶罐罐的酱料，干货，无不显露出他们日常生活的痕迹。

汕头东临台湾海峡，与台湾岛隔海相望，宋朝时是一个小渔村，而当地人以捕鱼赶海为生自然也是历史悠久的。汕头海产丰富，水产品有墨鱼、鲐鱼、带鱼、巴浪鱼、狗母鱼、竹仔鱼(绿鳍马面魨)、屠龙鱼、英歌鱼(绿唇鹦嘴鱼)等等......

正如前文提到华北地区的山神信仰，人类对大自然的天灾怀有原始的敬畏，对于东南沿海地区需要出海捕鱼的船户与渔民来说，祈祷出海的日子风调雨顺，不碰到海啸、暴风雨，是十分重要的事情，于是妈祖信仰一直受到历代先民的崇敬。

潮汕年夜饭满桌海鲜

山西

这是居住在山西黄土高坡，土窑洞里的一对老夫妇和他们所有的家当。

爷爷牵着一头山羊，身前堆着几床看起来灰扑扑的棉絮，由地上散堆着的苞米、谷物、储存水与粮食的桶和粮袋、各种锄头和犁、胶鞋、石磨、都不难看出他们是需要下地从事耕种劳作的农民阶级。铁桶的出现表示也许需要去远处挑水，可见当地食用水的稀缺以及基础设施的落后。

山西省大部分面积都在黄土高坡上，水土流失灾害严重，绝大多数的土地表面都覆盖着裸露的黄土，而饥荒的发生在历史上更是常事，清朝末期的丁戊奇荒，如果你无法想象地狱是什么场景的话，听说它看起来就是当时江西的样子。虽然因为土地贫瘠，农业极不发达，但当地有史以来，人口的组成百分之八十都是农民，于是粮食和水的储存自然成为当地重要的风俗习惯。

在传统的山西，玉米几乎是最重要的口粮，可以有一千种吃法，它金灿灿的，代表着丰收与富足。而当地颇具特色的窑洞和土房等民居的形成，自然也与当地的地貌和气候是分不开的。