佛身与佛土
佛身
十方诸佛皆有三身：法身、报身、化身。
何为法身？就是真如法性理体，也就是众生固有的佛性。此性此理本非两物，原是一个理性，众生平等，人人本具，只因迷此真理，所以成为颠倒众生。若能依教修持，消除了颠倒妄想心，悟得本有法性，便得成佛，诸佛即以此为身，故名法身。此“法身”无名无相，而无所不在，因真如法性遍一切处，所以法身遍一切处。经云：“十方诸如来，共同一法身。”即是同一理性。
何为报身？菩萨修行六度万行，并彻悟法性，功行圆满，所得果报身，以是修因所得，故名“报身”。此“报身”又名“应身”。“应”有二义：一是诸佛以如实智，冥契法性，法性常故，诸佛亦常。以与法性相应，唯佛所见，名“内应身”，又名“自受用身”。二是外应机缘，教化法身大士，唯法身菩萨所见。如《华严经》毗卢遮那佛，光明无量，相好无量，眷属无量，纯为高位法身菩萨说成佛法门，凡夫二乘不见不闻，因是外应法身大士根缘，故名“外应身”，又名“他受用身”。
何为化身？化身是应钝根众生机缘，从报身佛以神通愿力分化示现的佛身。化佛有三十二相，八十种好，教化凡夫二乘和初发心菩萨。例如释迦牟尼就是化身佛，化身也称“应身”，是为适应凡夫二乘等初机根缘而化现的，所以称为“应化身”。
有的经论只说真应二身，“真身”谓法身、报身。“应身”即是应化身。但一般说三身。《大乘玄论》列三身有四种名称：一是法身、舍那身、释迦身。二是法身、报身、应化身。三是法身、应身、化身。四是佛所见身，菩萨所见身、二乘所见身。
法身无始无终，报身有始无终，化身有始有终。
法身如法性无始无终故，所以法身无始无终。报身初成正觉故有始，成佛以后，与法性冥合，湛然常住，故无有终。化身有始有终，如释迦如来，树下成道，双林入灭，故有始终。
就常、无常论者，法身报身是常，化身有生有灭，故是无常；若就大悲无尽，常现身十方，教化众生，化身亦有常义。
佛土
总谈佛土，凡有五种：一是净土，二是不净土，三是不净净土，四是净不净土，五是净秽杂土。
净土：菩萨以善法教化众生，众生都修善法，同造善缘，得纯净土，是为净土。
不净土：若世界众生不修善法，同造恶缘，便得恶报，故感不净秽土。
不净净土：初是不净秽土，此不净众生缘尽，后净业众生来生，因此就变成净土，如释迦与弥勒，同一世界，释迦佛时，是五浊秽土，弥勒佛时，是七宝净土。
净不净土：初是净土，此净业众生缘尽，后恶业众生来生，此净土就变成不净，是为净不净土。
净秽杂土：众生造善恶杂业，便感得净秽杂土，是为净秽杂土。
此五种净土，皆是众生自业招感，是众生的报土，应名众生土，但佛有主化之功，故称佛土。众生的报土，既有此五种，佛的应土也有此净不净等五种，报应合称，便有十种佛土。
问：何为“报土”？何为“应土”？
答：“报土”是就众生业感说，“应土”是据如来示现说。若以宝玉之净，沙砾之秽，以此二土为佛土者，皆是应土，非是报土。凡说净土秽土，不出三界内外，而佛既无三界内外惑业，故无复有土，今说有佛土者，皆是应众生机缘示现，故名应土。即此应土也可说为报土，此有二义：一是据佛说，二是就众生说。
据佛说者，如来昔在因地修行时发愿，愿我成佛时，国土清净，有缘众生，来生我国。事如法藏比丘四十八愿，今成佛果，遂能以净土应众生机，当知此土即是报土。
就众生说者，佛虽能应众生机示现净土，众生若无净业感招，尚不能见此净土，何由能生！以众生修行净业，感此应土，即此应土，复名报土。故《华严经》说：“非一因缘，净土得起。”