原 文
这本道书,告诉了每个人都能得道成仙的方法
《太上感应篇》是道教劝善道书之一,千余字,宣扬了“天人感应,劝善惩恶”的理念,所谓“感应”是指善恶报应,由天地神鬼根据世上人们的所作所为给以相应的奖惩。
因此,开篇即以十六字“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形”为纲,宣扬“善有善报,恶有恶报”的朴素因果观念,指出人要长生多福,必须行善积德,并列举了二十六条善行和一百七十条恶行,作趋善避恶的标准。
强调“诸恶莫作,众善奉行。“一日有三善,三年天必降之福。一日有三恶,三年天必降之祸”的修持观点。
太上曰:‘祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。’
是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患;人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之;算尽则死。又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。
又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄(zhé)上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。
是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。
宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏(è)恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。
所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之;所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。
苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳(kuáng)诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦(jié)宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐(
射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公,窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦(jié)人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五縠,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用。
见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他材能可称而抑之。
施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食餧人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直。
嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂,无故杀龟打蛇…如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算。算尽则死;死有余责,乃殃及子孙。
夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆;所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之?(算:一百日为一算。纪:十二年为一纪)
《太上感应篇》不再局限于高深玄奥的教义,而是着重阐明一套既符合太上道德为根基,以儒家道德规范和道释宗教规戒为标准的立身处世准则,有利于规范人们的言行。
特别是有助于维护国家、社会、家庭的秩序与和谐,故而成为道门中修善积福、济世教化的重要典籍,同时,《太上感应篇》以“行善得道”的方式从现实生活的层面,提出了修道证道的另一法则。
这使得世俗道教从精神道教的心灵修炼方式中分离出来,满足了人们渴望通过简单方便的现实生活方式达到得道成仙的人生境界的愿望。
骊山老母宫是陕西省重点文物遗址
(即唐华清宫遗址)保护场所,
临潼区重点文物保护单位,
位于古都西安以东30公里的骊山第二峰上。
这是一座历史悠久的道教全真派宫观。
供奉着闻名遐尔的人类始祖——
骊山老母(女娲娘娘)