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【弹弓闲话】从习五一的后腰看唯物论的骨头

2017-07-25 绿色弹弓女侠 弹弓联社

本社特邀闲话员:绿色弹弓女侠


从习五一的后腰看唯物论的骨头

 

关键词:屁股、腰、唯物论的骨头

 

习五一最近在第五届科学无神论大会上有个发言。“五点”围绕“一线”。且不说论据是否充分,仅从立论看,她无疑是举起辩证唯物主义的大手,扇自己的嘴脸。

 

一、举辩证唯物主义的大手,扇自己的嘴脸

 

辩证唯物主义有两个主要原则:辩证和客观。

 

做为马克思主义哲学教授的习五一,在阐述“五个论点”时,并没有丝毫遵循辩证唯物主义这两大原则,用辩证的思维去分析事物、看待事物,更不用说什么透过现象看本质,去寻找某一现象背后的客观缘由、起因、利弊,从而提出解决方法。她在第一点“教族一体的危害”论里,指责将某些少数民族与特定的宗教捆绑在一起,仍是当前主流社会的思维方式。”抛开统计学最基本的一些原则,她认为政府通过在人口统计过程中 “用特定的宗教捆绑特定的民族,让民族浸透宗教的特质。”言下之意,政府好像是“宗教泛化”的推手!

(绿色弹弓女侠点评:额的个习奶奶呀!这样的言论已经不是用胆子忒大来形容的!)

 

如果说习五一在第一个论点中,虽然“不辩证”,不“客观”,但至少还戴着学者的面罩说话。然在第二个论点中,她估计是没忍住,顺手摘下了面具,癫痫地认为“清真概念泛化是宗教极端主义的前期。是宗教极端思想向社会的渗透。”显然,这样的“癫痫言论”已不是讲什么理立什么论的问题。癫痫过后接着一通抽风“清真概念泛化,煽动宗教狂热,推动宗教社会化,最终实现宗教政治化。

 

其实,“清真泛化”背后,只不过是商家为了利益最大化而采取的营销方式。其背后所折射的是大环境下“食品安全问题”。高发元教授在一文中说“以其说是宗教,不如说是市场。清真产品和非清真产品一样,其命运取决于消费者,如果没有市场,就会被淘汰。”

(绿色弹弓女侠点评:将一饮食风俗习惯上升到宗教狂热,上升到“最终实现宗教政治化”,习奶奶果真是前无古人后无来者,上下几千年世界多少人,唯习奶奶第一人!)

 

第三第四个论点里,习五一显然将“五十六个民族五十六朵花”抛到脑后,无视中国“一体多元”的基本国策,并无视国家多年来根据实践检验制定的民族宗教政策,公开指责政府“涉嫌动用行政力量发展某种宗教。”将国家发展旅游经济过程中,民族特色建设、建筑,一律称其为“动用行政力量,发展‘伊斯兰文化’”。——这样的理路直接让人能笑到失心疯。越是民族的,越是世界的。鲁迅先生要是能听见,我估计肯定得神经错乱!!按照这样的逻辑,天津著名的意大利风情街是不是基督文化符号渗透要拆掉?呀啦索唱藏族风味歌曲是不是达赖喇嘛的文化攻击,最终要“宗教政治化”应该取缔?……

(绿色弹弓女侠点评:额的个天呀,这样的言论都、都、都敢说,说说说明习奶奶身后,有强强强大大的后座呀!)

 

第五个论点里,习五一再一次举起历史唯物主义和辩证唯物主义的大手,扇自己的嘴脸。她以宁夏同心和固原两地为例,把司法实践过程中,“两地两院在调处矛盾和解决纠纷过程中,十分注重发挥‘哈吉’和‘阿訇’的调解作用”指责为“伊斯兰教法向世俗国家法律体系渗透。”

 

调解是民法体系非常主要的一环。少数主民族地区,利用阿訇和哈吉在人民群众中的威望,对调解民事纠纷处理民事矛盾,把矛盾化解于萌芽之中,对社会的安定和谐起到了举足轻重的作用。这一点习五一做为教授,显然不是不知道。那么她为什三番五次、坚持不懈的抛开辩证唯物主义,不怕丢教授的面子,“主观臆断”自残式的胡言乱语?——我认为这正好应了当下流行的一句话:屁股决定脑袋。对习五一还要加上一句:后腰决定发言。

(绿色弹弓女侠点评:对于一个女性来说,腰和屁股都属于敏感部位,远比脸面重要,慎言慎言呀!)


二、屁股决定脑袋,后腰决定发言

 

屁股决定脑袋很好理解,坐什么位置,想什么事情。坐经理椅子,想怎么赚钱;坐文秘椅子,得想着怎么写好材料。坐官椅,原先主要想着怎么爬升,现在还得加想一条:怎么对付巡视组。哈哈,话说的有点远。正题,说习五一的后腰。

 

前面弹弓女侠点评了,说习奶奶的这些言论,不是胆子忒大就能概括,一语中的。专栏作家刘枫说:中国网络舆论变成了西方的跑马场。习五一的“清真泛化是宗教政治化”危言耸听,刘枫的言论不是。相反,我们从习教授的“癫痫牌观点”及后面水军的强大互动,就可以窥见一斑。

 

北京有家公司平台,呼吁“我们来给习五一撑腰”。我想说的是,习五一的腰杆子硬,不是你几个狗屁水军就能撑起的。有资料显示,习五一的后腰里,撑的是进口钢板——美国科学

探索中心。

 

美国探索中心名义上是什么科学探索,实际是探索的是“怎么进行文化渗透”。《战略观察家》有篇文章分析的详细:该中心基金有强烈的意识形态色彩。如其目标是共产党执政的中国、古巴、越南、朝鲜等国家。我贴几张个截图,大家来辩证的思考分辨。

 



 

 

 


从上面的图片中,我们不难看出,习奶奶之所以敢发表“癫痫牌言论”,在于她的后腰太硬。屁股决定脑袋。习五一坐的是马克思唯物主义教授椅子,那么她为什么敢不用辩证唯物主义的观点看待问题分析问题?显然,习五一的屁股决定不了脑袋,她直接不用脑子,略过脑袋发言。那又是什么原因?因为她的腰,她的腰与众不同,而且比屁股强壮的多的多。

  

三,唯物论的骨头有问题

 

习奶奶在她的“五点”里,不止一次的高喊:我们的指导思想是历史唯物主义和辩证唯物主义。然至始至终却抛弃“辩证”和“客观”,并不用辩证唯物主义的方法论去认识世界和改造世界,甚至抛弃了“屁股决定脑袋”,一味地跟着“腰”走,这又是为什么?

 

让我们用辩证唯物的方法来分析一下。首先,拨开诸多表象,所谓的宗教威胁论、民族威胁论其实统统都是迷障,而背后真正的核心目的,则是唯物论者的真神——金钱。你说习奶奶爱美国?我不信。你说习奶奶爱祖国,我要辩证的看。对于一个唯物论者来说,金钱之上大概是颠补不破的真理。为什么这么说?这一次倒是真正的“屁股决定脑袋”。坐在唯物主义的椅子上,经济是上层建筑,对于人生来说,只有金钱是最实用最有价值的。

 

莎士比亚说,钱是可见的上帝:

它把忠诚变成不忠

它把爱变成恨

它把恨变成爱

它把美德变成罪恶

它把罪恶变成美德

它把奴仆变成主人

它把主人变成奴仆

它把愚蠢变成理性

它把理性变成愚蠢



网上有个故事:说某一县长,在三峡工程上贪污了三个亿。某个著名的女演员他包了一晚上,据说花了1200万,谈好的800万,零时因为县长不想带套,又加了400万。暂且不管这个故事是真是假,从辩证唯物主义的观点看,完全有可能。县长贪污的三个亿,不这么花也花不完;对于女演员来说,一晚上1200万,再不带套,冒点风险也值。这个故事再一次给我们说明,无神唯物论的上帝——金钱,要比有神论的上帝能力大的多的多——有神论的上帝对人的行为起约束作用。他不能帮也帮不了一个普通人去包一位名演员,而金钱却能!

 

 

唯物论者的腰折了,这主要源于唯物论的骨头出了问题。县长的腰因为欲望折了,名演员的腰为金钱折了,习奶奶也是,匍匐在“美国科学探索中心”基金的脚下,辩证、客观、教授、良知等等,都是狗屁,滚得远远吧!

 

也许有人会说,有神论者也会为金钱折腰。但我想说。一个真正的有神论者,无论他信什么教,佛、道、基督、伊斯兰还是印度教,他在给金钱匍匐叩头的时候一定会有所顾忌:生命如此短暂,上帝将来惩罚我怎么办?



舆论是看不见硝烟的战争,重重烟幕之下需要猎人般的眼睛。我们相信政府有能力识别“新三股势力”,瓦解他们的意图,粉碎他们的阴谋。同时,我们更有理由相信,有着千年传承的中华古老文明,在新一代领导人的带领下,在“开放包容、吸纳兼并”的过程中,将会插上腾飞的翅膀,重新屹立在东方。

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