圣洁-第十八章-测不透的丰富
一个瞎子不能鉴赏雷诺兹（Reynolds）或庚斯博罗（Gainsborough）的画作，一个聋子不能欣赏亨德尔的清唱剧《弥赛亚》，同样，一个没信主的人不能真正理解使徒对自己这样谦卑的评价。
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第十八章-测不透的丰富
我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。（弗3:8）
如果我们第一次读到这句话，即使我们不知道这是谁写的，我们也会觉得这是非同凡响的一句话。这是因为它用了一些大胆的、震撼人心的字眼：“比众圣徒中最小的还小”，“基督那测不透的丰富”——这些确实是“惊人的思想”和“燃烧的词句”。
当我们思想写这句话的人是谁的时候，这句话就显得加倍地震撼人心。这位作者，保罗，可是那一位伟大的外邦人的使徒，他带领了一小群犹太人，在十八个世纪以前从巴勒斯坦踏上征程，颠覆了整个罗马帝国。他也是那一位基督的精兵，在妇人所生的之中，除了他的主人之外，没有人在历史中留下像他那样的影响——这影响一直持续到今天。无疑，从这等人笔下所写的这番话，值得我们特别的关注。
让我们定睛在这句经文上，明白它所讲的三件事情：
1．首先，保罗说到他自己。他说：“我本来比众圣徒中最小的还小。”
2．接着，保罗说到他的职分。他说：“赐我恩典，传扬基督。”
3．然后，保罗提到他所宣讲的内容。他称之为“基督那测不透的丰富”。
我相信，对这每一点有一些分享，能够帮助我们牢记这句经文，把它铭刻在记忆中，良心里，灵魂中以及脑海里。
一、保罗如何说他自己
首先，让我们思想保罗是如何说他自己的。
他所使用的语言特别强烈。这一位初期教会的创立者；这一位写了十四封书信的作者，这一位“不在那些最大的使徒以下”的人，“比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的”，这一位为着灵魂完全献上自己，为基督把万事看作有损的人；这一位真正可以说“我活着就是基督，死了就有益处”的人——我们看他是如何说自己的：他使用了一个明确的比较级和最高级，他说：“我比众圣徒中最小的还小。”最小的圣徒该是多么卑微的一个存在！可是保罗说：“我比那人还要小。”
我相信，这样的语言对于许多自称为基督徒的人而言是难以理解的。他们对圣经无知，也对自己的心无知，所以当保罗这样谦卑地谈论自己和自己的成就时，他们不能够理解使徒的意思。他们会说：“这不过是保罗说话的方式。这只能理解为，当保罗初信、刚刚服侍神的时候，他是这样的。”“属血气的人不领会上帝圣灵的事”（林前2:14），这话说得太正确了。《罗马书》7章所描写的一名真基督徒的全部体验，他们的祷告、赞美、冲突、恐惧、盼望、喜乐和忧愁——所有这一切，在今世之子看来都“以为愚拙”。就像一个瞎子不能鉴赏雷诺兹（Reynolds）或庚斯博罗（Gainsborough）的画作，一个聋子不能欣赏亨德尔的清唱剧《弥赛亚》，同样，一个没信主的人不能真正理解使徒对自己这样谦卑的评价。
但我们可以确定的是，保罗的笔写出来的，就是他心中真实的感受。这句经文的用语不是孤立的。在有的地方，甚至超过这句话。对腓立比信徒，他说：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求”。对哥林多人，他说：“我原是使徒中最小的，不配称为使徒。”对提摩太，他说：“我是罪人中的罪魁。”对罗马信徒，他呼叫道：“我真是苦啊！谁能救我脱离这躯死的身体呢?”（腓3:12；林前15:9，提前1:15；罗7:24）清楚的事实是，保罗在他自己的内心深处，看到了比别人更多的缺陷与软弱。他属灵的眼睛蒙了圣灵完全的开启，以至于他能够看到在他里面那许多的过犯，而这是其他人模糊的眼睛根本无法发觉的。总之，保罗拥有伟大的属灵洞见，所以他就深深地认识到自己天生的败坏，并因此从头到脚以谦卑作装束（彼前5:5）。
让我们知道，保罗所拥有的谦卑，并不是这位伟大的外邦人的使徒所特有的品质。相反，这是历世历代所有上帝的最杰出的圣徒共有的标记。当真实的恩典在一个人心里越多的时候，他对罪的感受就越深。圣灵越光照一个人内心时，他就越能够看到自己的软弱、污秽与黑暗。一个死了的灵魂是不能感受到任何事情，也不能看到任何事情的；但是有了生命后，随之而来的就有清楚的洞察、柔软的良心和属灵的敏锐。考查一下亚伯拉罕、雅各、约伯、大卫和施洗约翰是怎样谦卑地看待他们自己的。仔细阅读一些当代圣徒的传记，像布拉德福德（Bradford）、胡克（Hooker）、乔治·赫伯特、贝弗里奇（Beveridge）、巴克斯特和麦克谦。注意他们所共有的特征——一份对罪非常深刻的认识。
信仰肤浅、根基浅薄的信徒，在他们心血来潮的时候，可以随心所欲地谈论“成为完全”。但是各个世代中伟大的圣徒们，从保罗直至今日，总是以谦卑束腰。
在本文的读者中，若有人渴望得蒙拯救，他就应当晓得，通往天国的第一步就是对罪有深刻的认识以及对自己有卑微的评价。让他丢弃那个愚蠢又虚妄的传统认识，就是信仰的第一步乃是“自我感觉良好”。相反，让他领会那一个伟大的圣经原则，就是我们必须从“感到自己很糟糕”开始，并且除非我们真的感到自己的败坏，我们就丝毫不懂得真正的良善是什么，一个救人的基督教是什么。那些懂得以税吏的祷告来亲近上帝的人有福了：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人!”（路18:13）
让我们都来寻求谦卑吧！没有比这更适合人的恩典了。我们是谁，我们竟会骄傲？在生在世上的被造物之中，没有像亚当的后代那样具有依赖性的了。从身体上看，有什么躯体，像人的躯体这样，需要如此的照顾和关怀，在每日中依赖从它之外的被造获得食物和遮盖。从心灵上看，就是最智慧的人，知道的也是多么少（何况这些智慧人是何其少），而绝大多数人是多么的愚昧无知，因为他们自己的愚蠢，他们制造出多少的悲惨！“我们不过从昨日才有，一无所知。”（伯8:9）毋庸置疑，天上地下所有的被造物中，没有像人这样应当谦卑的了。
让我们寻求谦卑。对于一名英国的信徒来说，没有比这个更合宜的恩典了。我们卓越的《祷告书》，从头至尾，都为使用它的人提供了最卑微的语句。在早祷和晚祷起始的语句中，在一般的认罪祷告中，在连续祷告中，在圣餐礼祷告中——在这其中使用的一切表达，都是自卑的、降卑的。所有的祷告话语，是和谐一致的，清楚地教导了英格兰国教的信徒，我们在上帝面前应有的地位是怎样的。
如果我们现在已经知道了一些关于谦卑的事情，让我们更多地寻求谦卑。当我们有更多的谦卑，我们就更像基督。经上这样描述我们可称颂的主（虽然他从未犯罪）：“他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6—8）让我们注意这段经文前面的话：“你们当以基督耶稣的心为心。”我们可以确定，当信徒离天国越近的时候，他们就会变得越谦卑。许多伟大的圣徒和教会领袖，就像塞尔登（Selden）、巴特勒（Butler）主教和朗利（Longley）大主教，当他们即将离世，一只脚已经迈进坟墓的时候，当天堂之光已经在某种程度照耀在他们身上的时候，他们都留下这样的告白，就是他们从未像在临终的那一刻时那样清晰地看到自己的罪，并且深深感受到自己欠了何等多怜悯与恩典的债。我相信，唯有到了天堂的时候，我们才能完全地认识到我们本应当多么谦卑。只有在那时，当我们进入帘幕之内，回头看我们一生蒙引导所走的道路时，我们才会完全地认识到谦卑的必要性及其美好。在那一天，圣保罗所用的这样强烈的语言，对于我们来说，就不会感觉那么强烈了。是的，绝不会！我们会把我们的冠冕放在宝座前，懂得一位圣徒曾说过的话的涵义，他说：“天堂的颂歌之一将是：‘看哪，上帝赎回了怎样的一群大罪人！’”
二、保罗是怎样谈到他的职分的
其次，让我们思想保罗是如何谈到他的职分的。
在这里，使徒的语言有一种精练之美。他说：“赐我恩典，传扬基督。”这句话的意蕴是清清楚楚的：“我被赋予作福音使者的殊荣。我被委任成为好消息的传扬者。”当然，我们毫不怀疑在保罗的观念中，这职分也包括执行圣礼，以及为着荣耀基督的身体所需做的各样事工。但是在这里，就像在其他地方一样，很清楚的是，在保罗的心目中，一位新约工人的首要工作是一名布道者，是一个传福音的人，是上帝的使者，是把上帝的好消息传给一个堕落了的世界的传信者和宣告者。保罗在另一处说道：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。”（林前1:17）
我从来未能看到保罗支持那个天主教所喜欢的理论，就是在基督的教会中，有一个献祭的神父圣职制度。《使徒行传》也好，保罗写给众教会的书信也好，都不支持这个观念。我们找不到任何一个地方写到“上帝在教会所设立的：第一是使徒，第二是‘神父’”（参林前12:28）。如果我们能在任何地方找到这样的理论，我们会期待在保罗写给提摩太的教牧书信中找到，但是很清楚，在那里找不到这样的说法。相反，在这些书信中，我们读到这样的话语：“藉着传扬的工夫，把他的道显明了。”“我为这福音奉派作传道的。”“我为此奉派作传道的。”“使福音被我尽都传明”（多1:3，提后1:11；提前2:7；提后4:17）。进而，最明显的例证是，保罗留给他的朋友提摩太最后的命令（让提摩太负责牧养一间已建立起来的教会），是一句精练的话：“务要传道。”（提后4:2）一句话，保罗会希望我们晓得，一位基督的工人被呼召出来，需要做许多的事工，但对他而言，首要的，最重要的，核心的工作是传讲上帝的话语。
然而，在我们否认神父献祭制度具有圣经根据的同时，我们在今天也不要走到另一个极端，就是贬损基督工人职分的价值。现在有这种危险的倾向。让我们把握住一些有关圣职不变的原则，那么无论我们多么反感罗马天主教的神父祭司制度，我们都不要放弃这些原则。无疑，在偶像崇拜的天主教圣礼制度和毫无秩序的混乱无序之间，我们能够找到一个合乎中道的立场。同样，尽管在有关圣职制度上我们不是教皇一派的，但我们也不必就是贵格派和普利茅斯弟兄会一派的【每个了解历史的人都知道，就大多数人所理解的，贵格派和苷利茅斯弟兄会的人似乎完全不理会圣职制度。】。无论如何，这不是保罗的意思。
1．首先，让我们在心中牢记，圣职的职分，是圣经中所设立的。我不必引用许多的经文来烦扰你。我只要建议你去读一读保罗写给提摩太和提多的书信，你自己判断就好了。如果这些书信没有授权圣职的话，那我就不知道文字是否能传达意思了。可以找来十二位智慧的、诚实的、不带偏见的、立场中立的陪审员，交给他们一本新约圣经让他们研读，然后问他们这个问题：“圣职是否是从圣经里来的？”我毫不怀疑，他们的判断一定是肯定的。
2．此外，让我们晓得，圣职乃是上帝最智慧和最必需的护理。圣职保证了基督所吩咐的一切的执行，也保证了蒙恩之道的执行。对于苏醒罪人的灵魂以及教导信徒的工作，圣职制度提供了一个不会衰残的机制。我们的经验告诉我们，如果每一个人都对某件事负责任，那么很快，就没有任何人对此事负责任了，如果在别的事情上这是事实，那么在信仰之事上，也同样如此。我们的上帝是有秩序的上帝，是一位借着方法来行事的上帝，我们没有理由期待上帝总是借着一些超常的奇迹来推动他的事工，而他的仆人们却袖手旁观，闲着没事。为了使上帝的道被不间断地传讲，圣礼持续地执行，最好的办法就是，设立一些圣职人员，他们把自己全时间地奉献给基督的事工。
3．还有，让我们牢记，圣职乃是一项殊荣，是满有荣耀的。做一个君王的大使是一件光荣的事情：一个外交官是受人尊重的，有神圣的法律地位。在电报发明之前，报告战场上的好消息，像报告特拉法尔加（Trafalgar）和滑铁卢这样的胜仗，是一件非常荣幸的差事，是人人渴望的一项殊荣。何况是做万王之王的大使，传讲加略山上胜利的好消息呢！那该是怎样的殊荣！直接服侍这样伟大的一位主人，传讲这样的好消息，晓得上帝若是赐福，我们手中工作的果效乃是永恒的，这确实是非常荣幸的一件工作。别人是为能坏的冠冕劳力，基督的工人是为不能朽坏的冠冕劳力。一个基督的工人若使得他的职分受到嘲弄和蔑视，那么对于他所侍奉的地方，没有比这更糟糕的事情了。《玛拉基书》的这话是非同小可的：“我使你们被众人藐视，看为下贱，因你们不守我的道。”（玛2:9）然而，无论人们听或是不听，一位忠心的工人的职分是荣耀的。一位老宣教士，在他96岁临去世时所说的话，真是美好的见证，他说：“一个人所能做的最好的事，就是传扬福音。”
在结束这一点的时候，我真挚地请求每一位代祷者，在他们的恳求、祷告与代求中，永不要忘了纪念基督的工人们，使得无论是在国内还是在海外的宣教工场上，我们都不至缺乏工人；使得基督的工人们在信心上刚强，在生活中圣洁；使得他们谨慎自己，也谨慎自己的教训（提前4:16）。
哦，我们也要晓得，虽然我们的职分是光荣的、有益的和本于圣经的，但这责任也是非常重大而艰巨的！我们这些看顾灵魂的人是要在审判日向主交账的（来13:17）。如果因为我们的不忠心，有灵魂失丧了，他们的血将归到我们的头上。如果我们只是执行一些仪式，穿上特别的装束，走一些过场，做一些动作，摆摆样子，我们的担子就会很轻。但这绝不是全部。我们必须传递我们的主人的信息，我们必须教导上帝全备的旨意，凡对人有益的，没有一样避讳不说。如果我们教导会众的，达不到纯正话语的规模或超越了真理，那么我们就会令灵魂落入永远的沉沦。传道人的话关乎人的生死。“若不传福音，我就有祸了。”（林前9:16）
我再次说，请为我们祷告。这事谁能承担得起呢？请记住古代教父们宝贵的话：“没有人比牧者处于更危险的属灵境地了。”批评我们，挑剔我们，是很容易的事。我们有宝贝在这瓦器里。我们和你们是有一样性情的人，我们并不是不会犯错的。请在这充满试炼、试探和冲突的日子里为我们祷告，这样我们的教会就不会缺乏信仰纯正的主教、牧者和执事，他们能像狮子一样勇敢，“灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太10:16）。说“赐给我恩典传道”这话的人，同样说道：“请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀……也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。”（帖后3:1，2）
三、保罗是如何描述他所传讲的内容的
现在让我们注意，保罗是如何描述他所传讲的伟大内容的，他称之为“基督那测不透的丰富”。
从保罗的经历中，我们期待着这一位从大数来的归信者会传扬基督，这是毫不奇怪的事。保罗借着主耶稣十字架上所流的血，与上帝和好了，就此我们可以肯定他也会向别人传讲十字架的故事。他从未浪费时间传讲一种没有根基的道德主义，或是高举某些抽象的概念和说一些老生常谈，就如“人性的真诚”、“人性的高贵”、“人性的追求”、“人性的优美”，以及“人性中的良善”等诸如此类。保罗总是直指事情的真相，告诉人们他们致命的疾病，显明他们作为罪人无可救药的境地，以及这样一个被罪恶充斥的世界是何等需要一位伟大的救主。
无论在何处，或是面对何人，保罗都在外邦人中传讲基督，这也符合我们对他一贯行动的认识。无论保罗是在旅行途中还是在布道之时——在安提阿，在路司得，在腓立比，在雅典，在哥林多，在以弗所，在希腊人或在罗马人中间，向着有学问的人或无学问的人，对斯多葛主义者或对伊壁鸠鲁主义者，面对穷人或富人、野蛮人、西古提人、奴隶或自由人——保罗所传讲信息的中心总是：基督和他替代性的死，基督和他的复活。对于不同的听众，保罗就像任何有智慧的人一样，会调整他布道的方式，但是其信息的核心与内涵总是不变的，就是耶稣基督并他钉十字架。
然而我们发现，在摆在我们面前的这一节经文中，保罗用了一个非常特殊的表达方式，这在他的著作中无疑是非常独特的：“基督那测不透的丰富。”一个不忘记他欠基督怎样的怜悯和恩典之债的人，是会使用这样的强烈、炽热的语句的。他渴慕用这话来表达自己强烈的感情。圣保罗不是一个在语言和行动上喜欢半推半就的人。他从未忘记大马士革路上的经历，从未忘记坐落在直街上的犹大的家，以及亚拿尼亚的帮助，鳞片如何从他的眼睛上落下，还有他自己出死入生的经历。在他的心中，这些事情总是鲜活的经历，所以他不满足于说：“基督赐我恩典，使我传道。”不，他扩张了他所传的内容。他称之为“基督那测不透的丰富”。
但是，当使徒说“测不透的丰富”时，他究竟是什么意思呢？这是一个很难回答的问题。无疑，他看到在基督里为人类灵魂的需要所预备的一切是如此丰富，以至于他不能找到更好的词语来表达他的意思。无论从哪个角度来思想耶稣，保罗都在他里面看到了远超过人心能够想象、人言能够表述的丰富。保罗想要表达的意思准确的是什么，我们只能推测了。但就保罗心中所想的是什么，如果我们列出一些具体的可能，这对我们是有益处的。这或许，这一定，这应该是有益处的。毕竟，让我们记住，基督的这些丰富，是我们今天在英格兰同样需要的，就像在保罗那时一样，并且最美之事是，这些在基督里的丰富也是为我们存留的，就像在十八个世纪之前一样。它们仍旧在那里。对于那些寻求它们的人，它们仍是白白赐下的。对于每一个悔改并信靠的人，它们是他的财富。就让我们简要地浏览一下它们中的一些吧。
1．首先，也是最重要的，请记在你的心中，在基督的位格中有不可测度的丰富。在我们的主耶稣基督里，完全的人性与完全的神性奇妙地结合在一起，这无疑是一个伟大的奥秘，是我们无法测度的。这是至高之事，是我们无法达到的。然而，尽管这样的合一是个奥秘，对于正确领受它的人，它是安慰与平安的源泉。在我们的救主里面，无限的权能和无限的怜恤，相会、结合在了一起。如果他只是人，他就不能救我们。如果他只是上帝（我以敬畏来说这话），他就不会“体恤我们的软弱”，也不会自己“被试探而受苦”（来4:15，2:18）。作为上帝，他有拯救我们的能力；作为人，他正好是我们的元首、我们的代表和我们的朋友。就让那些从不深入思考的人随意嘲笑我们为信条和神学教义而有的争辩吧。但是对于有思想的基督徒而言，绝不要以坚信和持守这些被轻忽的教义为耻，就是道成肉身，我们神人二性合一的救主这些教义。
2．其次，记住，在基督为我们所成就的事中，就是他降世为人，受死和复活的工作中，有测不透的丰富。千真万确地，他成就了父交付给他的工作（约17:4）——救赎罪人的工作，使人与上帝和好的工作，满足上帝公义要求的工作，以义代替不义之替代性救赎的工作。我知道有些人喜欢称这些词句是“人造的神学名词和人来的教条”。但是，他们无法否认，这些词句确实包含了圣经清楚讲明的实实在在的内容。比如说，为着方便，我们使用“三位一体”这个词汇，用来精练地表述上帝的位格。而这每一个词汇都是极其丰富的。
3．还请记住，在基督此时此刻履行的职分之中，有着不可测度的丰富。他此时就坐在父的右边。他是我们的中保、我们的代求者、我们的大祭司、我们的代表、我们的好牧人、我们的监督、我们的大医生、我们的元首、我们的君王、我们的主人、我们的头、我们的先锋、我们的兄长、我们的灵魂的新郎。无疑，对于那些对真实信仰一无所知的人，这些职分都没有价值。但是对于那些活出信心，寻求上帝之国的人，这些职分每一个都是金子般宝贵。
4．接着，还要记住，在圣经赋予基督的种种称谓和头衔之中，有着不可测度的丰富。每一位认真的圣经读者都知道，它们的数目有很多，当然在这里我只能列出其中的一部分。思索一下这些称谓：上帝的羔羊、生命的粮、活水的泉源、世界的光、门、道路、葡萄树、磐石、房角石、基督徒的义袍、基督徒的赎罪祭。想一想这些名字，考虑一下它们的内涵。对于属世界的、不思考永生的人而言，这些不过只是一些名词，仅此而已。但是对于真正的基督徒而言，如果我们反复思想、认真琢磨，每一个名字里面都包含了丰富的、赐人福分的真理。
5．最后，请在你的心里记住，在新约圣经的启示下，我们晓得，在基督的品格中、在他的属性中、在他的性情中、在他向着我们的心意之中，有着不可测度的丰富。在他的里面，有着丰富的怜悯、慈爱和对罪人的怜恤，在洁净、宽恕、赦免和拯救哪怕是最败坏的罪人之事上，有着丰富的能力，对一切到他那里去，愿意悔改、信靠他的人，有着丰富的喜悦去接待他们；在借着他的灵改变最刚硬的心和最恶劣的性情之事上，有着丰富的权能；对于最软弱的信徒，有着丰富、温柔的忍耐无论内部和外部有怎样的敌人，在保守他的百姓到底之事上，有着丰富的力量，于灰心失望、把自己的愁烦带到他面前的人，有着丰富的怜恤；最后（但不是最不重要的），就是当他再来，使死人复活，并召集他的百姓进入他的国的时候，他所彰显的施行赏赐的荣耀是丰富的。谁能估量这种种的丰富呢？
最美妙的是，这种种的丰富都是测不透的丰富。它们乃是一个无论怎样挖掘也不会穷尽的宝藏。它们是一个无论怎样汲取也不会枯竭的源泉。挂在苍穹之上的太阳已经照耀六千多年了，如今仍然带给地球光、生命、温暖和繁衍的能量。无论是在欧洲、亚洲、非洲还是美洲，没有一棵树是不依赖这太阳的。持续不断地，太阳光照着一代又一代的人，从一季到另一季，以恒久不变的规律升起和落下，它赐予所有的人，却不从任何一个人索取什么。对所有的人，他们今日眼中感受到的光和热，与创造之日感受到的光和热是一样的；太阳是人类共有的赐恩者。基督同样也是如此（如果有任何比方能描绘基督之丰富这一事实的话）。对全人类，基督是“公义的日头”（玛4:2）。古往今来，千百万人从基督那里领受了恩惠，因着仰望他，在活着的时候得到了安慰，在死的时候也得到了安慰。此时此刻，在每一天中，无数的人从他那里获得慈爱、恩典、平安、力量和帮助，看到一切的丰盛都居住在他的里面。然而，我毫不怀疑地说，哪怕就是在他里面为我们预备的这丰盛的一半，我们也是全然不懂得的！使徒用的语句真是太贴切了：“基督那测不透的丰富”。
现在我要来分享一些有关的应用。为方便起见，我会提出一些问题，然后请你静下心来思考这些问题，认真作出回答。
1．首先让我问你，你如何看待你自己呢？保罗如何看待他自己，你已经读到了。现在，你对你自己的想法如何呢？你是否发觉那一个根基性的事实，就是你是一个罪人，在上帝眼中，你完全是一个罪人？
在今天，对更多教育的呼声越来越高，一浪高过一浪。人们悲叹普遍性的无知与文盲。然而，可以肯定的是，没有一种无知，像对自己无知那样普遍和悲惨。是的，人能够通晓各种各样的艺术、科学、语言、政治经济和权谋术，但是，他们对自己的内心，对自己在上帝面前的地位，悲惨地一无所知。
可以确定的是，认识自己是通往天国之路的第一步。认识上帝那无以言表的完美，认识我们巨大的不完全，看到我们自己无以言表的缺陷与败坏，是一个能拯救人的信仰的基本要素。当我们内心蒙受更多真实的光照之时，我们就会更加降卑，更加轻看自己，我们也会更深理解那一样被人藐视之事的价值，就是基督福音的宝贵。一个看自己并自己所做的为最糟糕的人，也许在上帝面前是最好的基督徒。对许多人来说，如果他们日夜都做这样一个简单的祷告，那会是非常有益的一件事情：“主啊，向我显明我自己。”
2．第二，你如何看待基督的工人呢？对这个问题，你也许会觉得很奇怪，但是我确实相信，一个人对这个问题诚实的回答，能够反映出他内心真实的状态。
注意，我不是询问你对一个游手好闲、属世的、三心二意的教职人员，一个昏睡的、不忠心的牧者的看法。不！我是对你说一个基督的忠心的工人，他忠诚地揭露人的罪，他刺痛你的良心，对这样的工人，你怎么看？留意你对这个问题的回答。在今天，太多的人只喜欢那些说好听话的牧者，这些基督的工人不讲人的罪，只迎合人的骄傲，满足人理性的好奇，从不警戒人，从不告诉众人那将临的审判。当亚哈王看到以利亚时，他说：“我仇敌啊，你找到我吗？”（王上21:20）当有人向亚哈提到米该雅的名字时，他哀叹说：“只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”（王上22:8）唉，在19世纪的今天，也有许多像亚哈一样的人！他们不喜欢一个让他们感到不舒服、别别扭扭回家去的人。你又是怎样的呢？哦，相信我，那告诉你真话的人是你最好的朋友！当基督的见证在教会中被压制或逼迫的时候，当人们仇视那责备他们的人的时候（赛29:21），这实在是显明了不好的兆头。先知对亚玛谢所说的话，实在是非常严厉的话语：“你行这事不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你。”（代下25:16）
3．最后，你是如何看待基督自己的？在你的眼里，他是伟大的还是微小的？在你的衡量中，他是排在第一，还是排在第二？他是排在他的教会、他的工人、他的圣礼、他的礼仪之前还是之后呢？在你的心目中，他占据怎样的地位呢？
毕竟，这是问题中的问题！赦罪、平安、良心的安息、临终前的盼望、天国本身——都在乎我们对此的回答。认识基督便是永生。与基督无关就是与上帝无关。“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”（约一5:12）那些喜好世俗教育的人，那些热衷于改良和社会进步的人，那些崇尚理性、智慧、思辨和科学的人，他们怎么说都可以，他们乐意怎样改造世界都可以。但是，如果他们不考虑到人的墮落，如果在他们的心中没有基督的位置，他们会发现他们的努力都是徒然。在人心之中，有一样恶疾，会阻挡他们一切的努力，败坏他们一切的计划，那就是人的罪。哦，但愿人能看到、认识到人性的败坏，晓得若不是基于福音，一切改变人的努力都是毫无用处的！是的，罪的瘟疫在这个世界上蔓延，没有任何水源能够医治这瘟疫，除了那洁除一切罪恶的源泉，就是钉十字架的基督。
但是，归根结底，我们以什么夸口呢？正如一位圣徒在临终时所说的：“我们只是一半清醒的。”在我们中间最好的基督徒，对他的荣耀救主的认识也只是一点点。我们是对着镜子观看，模糊不清。我们不能认识到在他里面那测不透的丰富。当我们在天国那边苏醒过来的时候，我们会惊讶地发觉，我们对他的认识曾是那么的不完全，我们对他的爱是那么的少。现在，就让我们竭力地追求去认识他，并且活在和他更亲密的相交中。这样，在我们的生命中，我们不再需要人来做我们的中保，也不需要地上的告解之礼。我们会晓得：“我已有了一切，并且充充足足，我不再需要别的。基督为我死在十字架上，基督一直在上帝的右边为我代求，基督借着信住在我的心里，基督很快要再来，召聚我和他所有的百姓，永不再分离——基督对我来说已足够。有了基督，我就有了测不透的丰富。”
我所有的一切好处都是从他而来，
他量给我的患难亦是恰到好处的；
有他做我的朋友，我就有无人能比的富足，
若没有基督，即使拥有一切，我也是贫穷可怜，
世事变换，有时我失，有时我得，
只要我属基督，基督属我，我便满足。
今日在地上，哦，我只懂得他一半的爱，
只认识他一半，只爱慕他一半；
但是当我在天上国度与他相会时，
我盼望爱他更多，赞美他更多，
置身于天上的诗班之中，感受他更多，认识他更多
哦，那时我完全属他，他完全属我。
未完待续，敬请期待！
诗歌
《照我本相》
一
照我本相，无善足称，
惟你流血，替我受惩，
并且召我就你得生，
救主耶稣，我来！我来！
二
照我本相，不必等到
自己改变比前更好；
因你宝血除罪可靠，
救主耶稣，我来！我来！
三
照我本相，反覆不定，
疑信参半，如浪不平；
内有挂虑，外有恶行，
救主耶稣，我来！我来！
四
照我本相，贫、瞎、可怜，
我真需要你的恩典，
感我恶心，开我盲眼；
救主耶稣，我来！我来！
五
照我本相，你肯收留，
赐我生命，赦我愆尤；
你既应许，必定成就，
救主耶稣，我来！我来
福音
上帝的儿子耶稣基督亲自降生、受死、复活和升天，为堕落的人类成就了救恩。
按照父的美意，永生神子，他本与父同等，有父完全的神性，甘愿离开天上的荣耀，因圣灵感孕，由童女所生，且生而为神人：拿撒勒人耶稣。作为人，他在地上完全顺服上帝的律法。及至时候满足，他遭人弃绝，且被钉死。在十字架上，他承担了人的罪，忍受了上帝的忿怒，替人死了。第三天，上帝使他从死里复活。这个复活是上帝的宣言：父接纳子的牺牲为赎罪祭。耶稣为人的不顺服付了赎价，满足了公义的要求，平息了上帝的忿怒。复活四十天后，上帝的儿子升天，坐在父的右边，得了荣耀、尊贵和权柄，超乎万有之上。他在上帝面前代表属自己的百姓，替他们祈求。凡承认自己是罪人的，凡承认自己不能自救的，凡投靠基督的，上帝要完全赦免，称他们为义，让他们与自己和好。这就是上帝和上帝儿子耶稣基督的福音。
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《福音的大能和信息》—之系列丛书序
何为福音？（一）
何为福音？（二）
认识福音-使人得救的福音
福音——神的大能（保罗·华许）
大有能力的福音
罪（莱尔）_1
罪（莱尔）_2
我们的罪（莱尔）
彻头彻尾的罪人_1（保罗 华许）
彻头彻尾的罪人_2（保罗 华许）
人生是否有意义（...怎么知道自己有罪）
认识神的属性
钉十字架的基督_1（司布真）
钉十字架的基督_2（司布真）
当怎样理解基督的十字架（莱尔）
十字架——罪的刑罚与代价（钟马田）
十字架照出“己”（钟马田）
十字架与自我（宾克）
十字架与宝血 -宋尚节
在十字架上（莱尔）
牢记十架（莱尔）
凝视十架（莱尔）
真基督徒是如何称义的?（莱尔）
靠基督称义（莱尔）
靠耶稣基督的血称义
信靠宝血（莱尔）
没有信心就没有救恩（司布真）
惟有真实的信心才是真基督徒（莱尔）
惟有信心能支取基督的宝血（莱尔）
信心的伟大对象（司布真）
信心必经试验（司布真）
信心中的悔改（加尔文）
悔改（一）（莱尔）
悔改（二）（莱尔）
悔改（三）（莱尔）
悔改（四）（莱尔）
凭什么相信复活_1（保罗 华许）
凭什么相信复活_2（保罗 华许）
十架与复活（查理士•莱特）
复活的意义（保罗·华许）
复活主显现（莱尔） 基督徒要学100问集合版（上）（1-54问）