如何面对生老病死与感情生活（二）
佛教徒应如何面对「生」的问题
佛
「生是怎么来的？」
「是从业力中来的，或可说是从贪爱中来的― 从男欢女爱、父精母血中来的。而最根本而言，是从无明中来的。」
因为是由于无明而有贪爱。然而你却不能说：「众生为什么会有贪爱呢？」因为贪爱本身就是一种「无明」力之用。西洋有一句俗话说：「喜好是没有理由的。」为什么喜好没有理由？譬如说一个人喜欢吃甜食，你问他为什么喜欢吃甜食，他会说：喜欢就是喜欢，还须要什么理由吗？对西洋人而言，「喜欢」或「不喜欢」其本身就是最基本的、 最具足、 且强有力的理由，而不须再加任何解释。又如有人喜欢吃巧克力，有人不喜欢；有人特别喜欢吃泡菜，也有人连尝都不爱尝一口。所以从实际情形来说，喜欢些什么是无从解释的；而「不喜欢」也一样是无法解释的。同理，对音乐、美术，乃至物理、化学之喜好亦然。有些人很喜欢艺术，甚至尽其一生都在狂热地追求艺术，而乐彼不痕、不悔，这种热爱是一般人无法理会的。然而若以佛法来看，即知是由于「业习力」之所驱使。对于外物的喜好是如此，对于人之好恶亦然。若有人问你：「你为什么喜欢某甲？」这实在是很难回答的问题。你或许也可以举出十几一一十条理由，来说明他怎么样怎么样好，怎么样怎么样对你胃口，但那都不一定是真正的理由。真正的理由，恐怕还是由于业力之驱使。相反的，对于不喜欢的人，你若也提出很多理由，想说服自己去喜欢他，但那也是徒然。纵使你能举得出五十条理由来，也无法叫你自己真的喜欢他。因为那些理由只是推理，而推理是理智，然而「喜欢」则是感情：感情是用不着推理的― 须要推理的就变成不是真感情，而是理智的附庸。反之，如果是真的喜欢，你只须举出一两条不很重要的理由就足够了― 那理由甚而可说是「不是理由的理由」。例如说「我就是喜欢他回头一笑那个样予。」或说「我喜欢他讲话时眨眼的神情。」或者，他的某种小动作，就足以让你倾倒。这是很奇怪的，也是很不理智的。然那只是表面的原因，而究其实，都是无明业力的牵引，亦即所谓「业感」或「业缘」。这种「业力牵引」之事，凡夫俗眼是无法现量知见的。
佛
生苦
一般众生多半以「生」为乐，而不以生为苦，这就是众生轮转生死的根源。某人家要是有妇人快生孩子了，全家都兴高采烈；而且一般人每逢自己生日，都要想办怯庆祝一番，好像不庆祝一下，就很对不起自己似的。然而「生」以佛法来看，是怎么一回事呢？以佛法而言，「生」本身是一种苦，不是乐事，而且是一种大苦― 是极端的大苦难。我们可分两方面来观察「生」之事：一方面从「生人者」(母亲)来看；另一方面从「被生者」(胎儿)来看。生人者(母亲)自然是非常苦的，然而我们却都觉得非常好，甚至觉得「很美」，即使生人者自身处在此痛苦磨难之中，也常是对自己如是催眼。
佛
「生人者」为什么苦呢？
第一，身体与行住坐卧方面的苦：怀胎十月常会害喜，又有种种的不方便，当然很苦。
第二，恐惧、忧虑之苦：害怕、或担心胎儿能不能安然度过十个月，及在十月满足后能不能安然出世。
第三，临盆分娩之苦：据科学家研究，孕妇产痛的「疼痛指数」是世界上一切「痛受」中指数最高的．种，没有其它的疼痛能与之相比，甚至连杀头之痛都没那么痛：如果把一切痛受分为十级，则产痛是第十级，因此生产之痛，是世间最巨大的。此外，生产还有生命的危险，即使到现代，也还不能免除。第四，产后也一样恐惧、担心。通常胎儿一出生，妈妈就会马上 检查他的十个手指头与十个脚指，再看看五官、身体有无残缺等等。「生人者」是这么辛苦，而「被生者」苦不苦呢？胎儿即使不能说是比母亲遭受更大的苦，却也是非常苦的。
佛
胎儿如何苦呢？
第一，十月住胎，有如被关禁闭十个月，昏天暗地，彷佛被关在地牢或防空洞一般，乌漆麻黑、湿湿搭搭的。因此，人未出世，即先受十月牢狱之灾。此外，佛在经上说，如果母亲走动快一点时，胎儿就有如受到地震的撞击一般；母亲吃冰或冷的束西时，胎儿马上有如堕入寒冰地狱一般，其苦难当；母亲如暍滚热的汤，胎儿立时就像处于热地狱中一样；母亲若于怀孕中依然与配偶行房，彼时，胎儿即有如受万箭穿身一般，痛苦万分。附带讲一下，如果怀孕中不行房有什么好处？以前在达拉斯，有位学佛的女众，她在怀孕时，我教她要念『 地藏经』 ，她便依言而行。若有女人怀孕中念『 地藏经』 ，其胎儿便会顺利安产，「好生、好养」，而且生出来会很庄严，就像个小地藏王菩萨一样；也不会夜啼，亦不会哭闹。而且很奇怪的是，这位女居士说她分娩前十分钟，才从医院的停车场，自己走进医院去；进产房后三、五分钟，孩子就很轻易地生出来了。并且她的孩子出生时非常干净，不像一般胎儿出生时都血肉模糊；为她接生的医生、护士都非常讶异― 没见过胎儿那么干净的；那完全是她遵照佛所教敕的(『 父母恩重难报经』 )，怀孕以后就不再行房，所以胎盘中血气不会混乱，因此胎儿出生也就非常干净。现在再回头谈「被生者」之苦。
第二，胎儿出生时非常苦：要出母体时，幼嫩的肢礼被挤、 被压、 被拉，十分辛苦。
第三，刚出母体之际更苦：由于环境骤变，外界气温陡降，非常寒冷，又没穿衣服，所以胎儿一时受不了，就哭了起来。有的文学家或哲学家说，那是胎儿知道人生太苦，所以才哭的；其实不然，那纯是生理自然的反应。由以上所论可见：「生即是苦」― 这句话的意思是：「生人者」与「被生者」两者皆苦。而我们众生却常把「生」当作是桩乐事，且是人生最乐的事，岂不「颠倒」？又，以佛观之，这种「颠倒想」是由于无明贪爱，所以佛教徒实在不应庆祝生日，更不应开「庆生会」；每逢生日那天，反而是应该要好好忏悔的；忏悔什么呢？忏悔自己由于前世没修好，所以今世又来受苦受难了。为佛弟子要这样子来面对「生」的问题，应作如是观，如是解，如是了达，才是正观、正解、正通达；如果能如是正观、正解、正通达人生世象，则很多事都容易解决。顺便提到，曾有人说他怨他的父母「没得到他的允许就把他生卜来！」世俗人中有不少人这样想。然而依佛法来讲，则是大谬不然：因为到此世问来出生，是我们自己要来的，但也非完全是「自愿」，而是身不由己，是被自己的业力牵引而来的；所以实不能怪父母把你生下来，甚至不能怨父母为何把你生得这么丑，却把妹妹生得那么漂亮；也不该埋怨为何把你生得这么愚钝，或生在这么穷的家庭中。这样说都是不合理的，因为你所有的一切，全都是你自己宿世所造的业力之所感，绝非父母之过，要怪只能怪自己前生没好好修，没有多积福德，才会得今世如是不如意的依、正之报身。若不能如是思惟理解，而怨天尤人，不能返求诸己，反落邪见，永远无法超脱。在此再提一下关于生育的问题。世人在今世会生育众多子女，大多是由于前生负债累累而来：子女多半是来讨债的，极少是来还债的；所以俗话说：「子女是债」。如果不是来讨债的予女，则会是个乖顺的孩子、或孝子，然而世间上孝子偏偏很少；可知一般的子女都是来索债的，而孝子却是来还债或报恩的。有位女众弟子跟我说，她已经有一个儿子，但因为夫家的人丁不旺，长辈们都希望她多生几个；亲戚朋友也劝她说「只生一个，这孩子会太孤单。」甚至有人吓唬她说，「只生一个，万一这孩予有个什么意外怎么办」所以她问我：「要不要再生几个？」我告诉他：「生孩子，甚至于有没有孩予，各有两种因缘，一种是『 修得』 ，一种是『 报得』 ，因此总共有四种情况。」我现在将此四种情况分别说明一下。
第一，「修得」的多子多孙：这种情况是因为他前世做了许多善事，所以今世获得善果报，生了很多好子女；而他正好又很喜欢有很多子女，且饶资财得以养育众多子女，因此他今生的实际情况乃是如其所愿，所以他所得的是修来的善报。
第二，「报得」的多子多孙：这是因为前世多行不美口，今世一方面既拙于生财，另一方面又生了一大堆予女，为了养活这些子女，便把他累得要死，故他所得的反而是恶报，因此子女多，对他来讲并不是福报，而是欠累。
第三，「修得」的没有多子多孙：有人因为修行的关系，前世及今世欠债少，所以没有子女来索债，因此子女少。
第四，「报得」的子孙寡少：有人前世若造了重大的杀业，此世就会感得少子女或无子女之报。杀生之中最严重的是杀婴、 杀胎、 堕胎、或杀害其它众生的子女，例如捕杀幼雏、乌蛋、鱼子，或以小鱼钓大鱼等等。今世或过去世杀害众多幼小生灵或动物，造作这类恶业所得的果报，即感得今世没有子息。此外，子女虽说是债，但子女也是．种「缘」。而「缘」亦有「善缘」与「恶缘」一一种。由于业果因缘成熟，正当你能生育子女的时刻，前世与你结了缘的人，由于业力的牵引，就会来投胎生为你的予女。若此予女过去世与你所结的是恶缘的话，就会常令你「气心恼命」，或多为他忧烦，例如他一天到晚老是害病，你每天都忙着带他到处跑医院、找医生。如果是与你结了善缘的孩子，他一出世就令你很快乐，甚至会令你时来运转，碰到好因缘、或遇贵人，或事业兴旺，而此子女木身，则一切都很顺利：身体好、 功课好，个性也好，从来不用你操心，而且即使你有时骂他，他也不会生你的气；你打他，他也从不会怨你，或怀恨于你。附及，如果是「修得」的无予女之累的因缘，那就应趁这个难得的时机好好修行，善自把握此世「无债一身轻」的时机！下辈子可能债主就临门了。
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