习大大：作为共产党人跟着老子为人、处事，为百姓谋福利，有何不可？
原标题：
习大大:共产党人应学《道德经》,精进为民!
习主席说：当下中国，很多国人因为宗教而堕入迷信者不少，这不仅仅是指那些学宗教、信仰宗教的凡人，也包括一些度入空门的出家众。在宗教与传统文化二者之间，搞不清他们的关系，往往混为一谈。造成这种不清楚的原因是什么呢？就是没有认真读书，没有了解什么是真正的中华文化，没有弄清楚什么才是优秀传统文化精髓，我们应该多看看老祖宗留下的经典，诸如《道德经》等，什么都弄明白了。
马克思的共产主义，其最精深的地方莫过于倡导一个共产主义和谐世界，而这个和谐世界是建立在人人平等，人人有住房有饭吃有衣穿上，而所说的无神论，只不过是告诉大众要想实现这个理想，不要想有什么救世主，不要把美好的向往寄托在等靠要上，要通过艰辛的努力去创造，去奋斗。而这些内容，老子早在几千年前就提出了，他明确的告诉世人，天道酬勤，改造命运是要靠自己的努力去修行。由此可知，作为共产党人，跟着老子为人、处事，为百姓谋福利，有何不可？听老子的话，做一个慈、俭、谦、让的人有何不好？不能因为听了老子的话，自己就变成了道教徒，就以为自己违背了一个共产党人的信仰，变成了有神论者。这其实是对马克思无神论的曲解，这就是非左即右的真迷信，也是愚昧的表现。
所以，共产党人能不能学道，说实话，真的能！太能了！道本身就是朴素唯物辩证法的哲学，与马克思主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论是相通的。共产党员不仅要学道，更要合理运用道的精神理念、引进道的优秀文化思想建设社会主义现代化中国——习近平
治大国若烹小鲜。
(引自《道德经》第六十章)
总书记访问金砖国家接受采访等多处讲话引用。
多言数穷，不如守中。
(引自《道德经》第五章)
总书记在中央经济工作会议上的讲话引用。
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。
(引自《道德经》第六十三章)
总书记《在党的十八届三中全会第二次全体会议讲话》中引用。
以百姓心为心。
(引自《道德经》第四十九章)
总书记《在庆祝中国人民政治协商会议成立65周年大会上的讲话》等文中引用。
上善若水，水利万物而不争。
(引自《道德经》第八章)
习总书记在APEC欢迎晚宴上致辞，且本句在《之江新语》中亦有引用。
《道德经》，即《老子》，又称「老子五千文」，是先秦诸子中道家的代表作，后来被道教奉为最高经典。
《道德经》的作者姓李，名耳，又名老聃，人们尊称他为「老子」。据《史记·老子韩非列传》记载，老子本是周朝管理王室藏书的史官，因目睹周朝逐渐衰微，打算退隐。他离开周朝的京城一路西行，经过函谷关时，遇到了关令尹喜。受关令尹喜的嘱托，老子「著书上下篇，言道德之意五千余言」，这就是《老子》五千文。汉代河上公作《老子河上公章句》时，将《老子》分为八十一章，前三十七章名为《道经》，后四十四章名为《德经》，《道德经》因此而得名。从唐玄宗时期开始，《老子》又被尊称为《道德真经》。
《道德经》是道教的最高经典，但又不仅仅是一部道教典籍，它拥有一个博大精深的理论体系，其内容涉及到哲学、政治、经济、军事、管理、文学、美学、修身等方面，因此《道德经》的思想具有跨越历史、跨越宗教、跨越文化的永恒价值。
有人说，老子是「中国哲学之父」，那么，《道德经》就是中国第一部真正的哲学著作。道德经的哲学思想围绕「道」展开。老子认为，道是天地万物产生的根源和主宰，但「道」是一种混沌的状态，看不见，摸不着，也无法用语言来描述。「道」最重要的特点就是自然无为，这也是《道德经》一书的主旨。老子把「道」比作水，因为它像水一样滋润万物，却又甘居下流，不与万物争先；它如水一样柔弱，却又能使世界上最坚不可摧的东西臣服；它如江海一样能包容万物，因而能使百川归附，气象博大。《道德经》还包含丰富的朴素辩证法思想，认为善恶、美丑、长短、高下、前后、有无等都是对立的统一，失去了一方，另一方也就不能存在；事物的矛盾在一定条件下会相互转化，《道德经》第五十八章中「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏」，讲的就是矛盾存在与相互转化的规律。
《道德经》政治思想的核心是「无为而治」。《道德经》中讲无为的地方很多，例如第三章：「不尚贤，使民不争……为无为，则无不治。」第六十章：「治大国，若烹小鲜。」意思是说，治理国家，就好像煎小鱼不能常常翻动一样，不能朝令夕改，否则百姓就会无所适从。老子还描绘出一幅「小国寡民」的理想国图画，在这个国度里，人民安居乐业，鸡犬之声相闻，老死不相往来。
《道德经》还包含着很多修身的准则，例如淡泊名利，重视生命。《道德经》第四十四章说：「名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。」答案很明确，那就是生命是第一位的。
由于《道德经》在中国文化史、思想史上的重要地位，历代以来，为《道德经》作注解的人很多，上自帝王将相，下至道士僧人，都对《道德经》情有独钟。如唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗·福临等，都有御注《道德经》流传至今；历代学者，像宋代的朱熹、王安石、苏轼、司马光，近代的严复、魏源等等，可以说，不论他们的思想属于哪一派，也不论他们的思想是激进还是保守，都不约而同地关注《道德经》；甚至那些皈依佛门的僧人也有不少人曾经为《道德经》作注解。元代道士张与材说：「《道德》八十一章，注者三千余家。」可见《道德经》受关注的程度之高。
由于为《道德经》作注解的人所处时代不同，身份各异，他们的理解角度也不同，有的视之为养生书，有的视之为「君人南面之术」，有的视之为兵书……千姿百态，因此可以说不同的时代有不同的《道德经》。在《道德经》的众多注本当中，西汉文帝时期河上公的注本和三国曹魏时期王弼的注本是比较早的，也是最流行的本子。当然，这个「早」也是相对的。随着出土文献的不断发现，《道德经》又有了更早的版本。
一种是 1973 年 12 月湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》写本，共有两种，分别称为甲本和乙本。马王堆是西汉初年的墓葬，由于《老子河上公章句》是东汉时期的人托名河上公所作，所以，帛书《老子》实际上比《老子河上公章句》要早。
另一种是 1993 年 10 月湖北荆门郭店一号战国楚墓中出土的竹简本《老子》，分为甲、乙、丙三组。郭店楚幕是战国中晚期的墓葬，这说明竹简本《老子》是战国中晚期以前的典籍，是迄今为止发现的最早的版本。由于在古代，一本书从完成到流传需要较长一段时间，所以可以判断，《老子》的成书当不晚于战国初年。这也印证了老子是春秋末期思想家的说法。
《道德经》不仅是中华文明的瑰宝，也是全世界的文化财富。从 16 世纪开始，《道德经》就被翻译成法文、德文、英文、日文等，到目前为止，可查到的各种外文版的《道德经》已有一千多种。据联合国教科文组织统计，被译成外国文字发行量最多的文化名著，除了《圣经》外就是《道德经》。
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