对戒色吧的精神分析——禁欲背后的权力欲望远比自慰更为淫荡

前言：作为一个极特殊的话语场所，百度贴吧中戒色吧的意识形态具有鲜明的禁欲主义、神秘主义与男性中心主义特征，通过公开展示自己禁止手淫的天数向未来一天天永恒增长的过程，戒色吧吧友认为他们将借此得到更高的颜值、更健康的身体、更持久的性能力、更好的运气、更多的财富以及更忠贞的女人，这种观念看似荒诞不经，但其背后实际上有着一套知识体系作为支撑——戒色吧话语规定了男性的精液是其肉身、能量、乃至于灵魂、气运等一切存在维度的根本性基底，该阐释学系统将戒色吧男性被俄狄浦斯情结性化的肉欲享乐转移到了一种将储存精液视为私有财产的累计增值的占有享乐之上，他们就像中国古代最保守吝啬的守财奴一样，是光凭借着每天数着自己日渐增长的财富（金子即精子，这是一个非常具有精神分析意味的谐音）总量就能够获得一种足以维系自身主体性存在的极致的快感的。

我们不难发现，戒色吧的清规戒律尽管是将那种象征层面无比淫秽的、符号染污性的、菲勒斯中心主义式的男性性化欲望视为主体自我意志必须要克服的“邪淫”，但此种禁欲行动并不能与福柯所说的自我技术相等同，因为戒色吧意识形态下的禁欲道德并不以自我本身的道德升华作为最终的实现目标，反而依然是将财富、女人、气运、性能力等父权制下男性的象征性的阳具把握为主体通过禁欲便足以获得的欲望对象，因此禁欲即纵欲，一个人在戒色吧话语里越禁欲也就意味着他想要得越多，戒色吧话语指向的仅仅只是男性性化欲望作为被压抑之物在权力维度之中的重新回返，它并没有真正穿越和超脱于男性性化阉割的意识形态幻象，自然也可以被精神分析的话语重新揭示其内容。

有关于此，同戒色吧吧友禁欲主义的精神状况最具相关性的精神分析理论当属弗洛伊德对快乐原则与现实原则的区分，前者快乐原则是自我最基本的快感经济学样态，即要求自我以最直接的形式在其生命的任何时刻总是追逐快乐、逃避痛苦；而后者现实原则却代表自我的欲望屈从于现实的维度，以迂回而非直接的方式进行其享乐，它总是要求自我在当下承受一定的痛苦以希求于未来获得更多但延迟性的满足，比如初中生放暑假了想打整整两个月的电脑游戏就是快乐原则的体现，而其父母认为他现在必须在两个月里不碰电脑好好学习、吃得一时苦长大之后才能享更多的福则是现实原则的代表了。

起初的现实原则其实是被现实重新有序化之后的快乐原则，它是快乐原则最大的同谋，因为现实原则也只不过是想通过理性的计算性，以更为合理有序的策略真正地占有快乐原则所欲望和意淫的对象罢了，然而，任何追求快感的行动本质上都不过是某种部分行动，它总是内在了一个无法完成实现的残缺和剩余驱使着主体继续这种行动，当主体不断以现实为名将享乐延后之时，那个不断累积的剩余也会使得主体将对快乐原则的延迟本身当成自己欲望的目标。

一个经典的公益广告已经说明了这点——高中苦读的小女孩认为自己上了大学就享福了，她上了大学又觉得有了稳定的工作才能享福，有了工作以后才发现拥有幸福的家庭才能享福，生了孩子又给孩子说儿子啊等你结婚生子稳定下来我就享福了，在广告的最后，一个朝气蓬勃的小姑娘蹦蹦跳跳向迟暮之年的老太太走去，她说奶奶，等我长大了就让你享福哦，但我们都知道这是不可能的，因为其实这个奶奶并不以享福为其欲望的目标，而是将追求享福的过程本身内化为自己爱欲的对象，也正因为真正的享福已经被她彻底划杠和切断，永远无法降临于她的日常生活，这种享福才能是被想象为纯粹美好的，她也才能够不断组织起一个主体去永恒地追求享福的到来，用以维系自己的精神存在。

在这里，我们可以直面戒色吧话语的第一个悖论，这是一个非常搞笑的点，戒色吧主体居然认为那种彻底的禁欲可以增加男性阴茎的大小和持久度，但对他们来说阴茎作为享乐的器官已经被永远地禁止使用了，那么男性性能力的增强又有什么意义呢？既然戒色吧主体理想的性对象是一个最传统保守的贞洁烈女，她没有任何对于邪淫的性化欲望的要求，那么作为戒色吧话语中禁欲最直接好处的即对于短小和早泄的治疗又有什么作用呢？

显然，这里的禁欲是一种纯粹的剩余享乐，它使得主体永远围绕一个想象性的完美阴茎运转而不会真正切入其中，其爱欲的对象恰恰只是一种永远无法实现的快感的永恒的叠宕与延迟，正因为那根绝对完美的强大阴茎的功能已经被彻底废除，它才能够固守其想象性的强大、完整、完美与统一的幻象，主体也才能够于此被不断生产出来。

上文可知，戒色吧话语将男性的性化欲望转移到了一个永远无法到来的不断延迟的未来之中，男性不止以延迟本身作为其欲望的对象，也将完美性爱与强大阴茎的幻象贮存在尚未到来的潜能里进行其享乐，以此构成了戒色吧话语的快感形式，而在具体内容的层面上，戒色吧又引入了一种将储存精液视为私有财产的累计增值的占有欲望，以对其主体失去了性冲动的空虚肉身进行二次的重塑和增补，在这里，主体是以最吝啬的古代守财奴对待金子的储蓄态度对待其睾丸内的精子的。

我这里想讲两个关于古代守财奴的笑话，第一个是说一名地主每天都能赚很多很多钱，但是他却过着极为贫苦的生活，因为他将每天赚到的所有碎金子都藏在自己床底下的地窖里，并通过没日没夜的数钱和计算获得满足，这天一名飞天侠盗听闻了此事，便施展轻功盗走了所有的金子，将它们分给穷苦百姓，并以碎石子填满了老爷的地窖，这老爷回家一看自然嚎啕大哭，大盗便在门外感叹到，既然你一辈子都永远不打算使用这些碎金子，那么又何必哭得如此伤心，对你来说，它们和碎石子除了颜色不同又有什么区别呢？

显然，这名地主的无穷累计中止和废除了金子的最基本的作为交换价值的使用功能，但在根本上，金子的使用功能又无法被彻底废止，一些跟碎金块形状类似的碎石块的数量再多也无法牵动老爷的力比多投注，因为老财主的金子和戒色吧的精子一样都是一种纯粹的享乐的剩余，其使用价值仍然在潜能之维为主体的作为生存的意义本身的爱欲提供担保和支撑，因此我们可以说，不被老爷使用的金子才能占据了那个最空洞的以纯粹的贪婪吞噬符号价值的位置，不被戒色吧吧友使用的阴茎才是一根最巨大的最持久的最具男性性化欲望的最淫荡的阴茎，同时反过来说，在这个故事里不是地主在每天赚取金钱，而是金钱反过来在赚取地主的每一天，不是老爷在每一天里剥削和得到金子，而是对金子的储蓄在一天又一天地重复性地累计和数钱的过程里反过来一天天夺走和占有了老爷的生存与生命，戒色吧的禁欲天数累计帖和老爷的黄金计算所朝向的正是人本身内在性的彻底地死亡。

另一个关于地主的笑话讲的是即将老死的守财奴在弥留之际将三个儿子叫到床前问我死之后你们打算怎么处理我的尸体，大儿子说爹你都苦了一辈子了我们必须给你风光大葬，守财奴大怒，大骂长子败家，二儿子说我随便挖个抗给你埋了就行，守财奴还是不满意，这时三儿子开口了，他说等爹你死了之后我就把你的尸体卖到肉铺去让人家做成吃食，给咱家再添一比收入，守财奴大喜，连声称赞，之后便很安详地走了。

借由某种不经由任何辩证与反思过程就能够达到的纯纯的独断论，戒色吧话语以福报、功德和气运等另类资本与精液相连接，并将“禁止射精—储存精液”的过程等同于某种特殊的资本营收被主体所纳入，福报、功德与气运作为幼儿式的口腔驱力渴望最直接的表达，令主体将自身每一天的“禁欲行动—欲望行动”把握为任何一天对权力符号那无穷无尽的吞噬和占有欲望，在“禁止射精—禁止舍金”的守财奴式的隐喻里，肉身根本上沦为了一个被某种另类资本主义话语统摄和主宰的其全部私有财产的一个组织部分，主体也在将肉身的意义削减至于无可削减的境地之后终于完成了一种最反动的对于其自身生命与生存全部价值的计算性。

福柯在他的《性经验史》中提到，现代性的性话语具有三重特征——儿童性经验的教育化，女性性形象的歇斯底里化，非正常性经验的精神病病理化，它们都将自身建立在性话语借作为权力中心的成年男性之口的坦白对主体性经验的重新塑造之上。而那有待于被现代性所解放的前现代的性经验，如具有儒家色彩的保守主义传统文化中性根本上是公共空间里被禁忌、被压抑与被赋魅的神秘之物，男人们则在酒桌上的私人空间里通过僭越和亵渎公共道德的性禁忌以塑造一个小型的“自己人”的权力共同体，从某种意义上来说，戒色吧打破了传统前现代性压抑式的“公共—私人”的二元对立，和现代性的性经验一样，戒色吧也在不断生成着某种面向公共空间完全敞开的性话语。

但如果说现代性解放的基底在于男性对于“性”的坦白，那么戒色吧话语的基底则是男性对于“罪”的坦白，它是一种迥异于福柯“性压抑—性解放”路径的另类的甚至可以说是颠倒的有关主体性经验的解释学，具有一种使得公共空间从闭口不谈默不作声的性压抑变成对性人人喊打的性原罪话语的大泛滥的潜能，这里，戒色吧话语迫使主体通过话语层级的某种另类的露阴癖（露出一根被废止和被阉割之后的根本上是“无”的阴茎）来满足自己另类的性欲，并试图在无穷无尽的对性的罪与罚的暴露和坦白之中得到救赎。

在此，女性话语被彻底挤压出任何可能寄居的主体性维度，她既不是被压抑的离场，也不是性欲的对象，而是某种原初罪孽与邪恶诱惑的象征，如果说符号式的爱情本身就内含了一种将对方异质性纳入自身同一性的潜在道理，那么男性令自己的肉身在根本上沦为了一个被某种另类资本主义话语统摄和主宰的其全部私有财产的一个组织部分，也意味着他们将对女性做出同样的暴行——女性必须禁欲，直到她的肉体和灵魂都被忠贞所注满，她才能成为一个戒色吧话语所裁定的具有功德、福报和气运的理想的爱欲的对象，换言之，戒色吧话语中的所谓爱情已经与其整个男性中心主义意识形态中另类资本主义异化人、物化人的秩序以最为紧密的结构联系在一起，并要求所有人都跟古代最吝啬的守财奴一般，任由那种对“金子—精子”的最贪婪也最倒错的纯粹储蓄欲望在一天又一天地重复性地累计和数钱的过程里反过来一天天夺走和占有了所有男人和女人全部的生存和生命。