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【国学经典】《菜根谭 》释义本 61-70篇
《菜根谭》是明朝还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录集，为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身、养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。
其文字简炼明隽，兼采雅俗。似语录，而有语录所没有的趣味;似随笔，而有随笔所不易及的整饬;似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁;且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。
《菜根谭》是以处世思想为主的格言式小品文集，采用语录体，揉合了儒家的中庸思想、道家的无为思想和佛家的出世思想的人生处世哲学。
从结构上《菜根谭》文辞优美，对仗工整，含义深远，耐人寻味，是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的通俗读物。
作者以"菜根"为本书命名，意谓"人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得"。正所谓"咬得菜根，百事可做"。
《菜根谭》现存有大体两种不同版本--清刻版与明刻版，明刻版来自三峰主人于孔兼的题词，系日本内阁文库昌平坂学问所的藏本，据说当初刊载于明代高濂编辑的《雅尚斋遵生八笺》中。书分前后两集，前集225条，后集135条，共360条(上海图书馆藏本为362条，中间数条有合并，结尾有数条新增)。
《菜根谭》的内容是儒家通俗读物，采儒、道、佛三家之精髓，以心学、禅学为核心，拥有修身、齐家、治国、平天下等大道，同时由于它融处世哲学，生活艺术，审美情趣这些特色，它也是一部使人奋发向上的中国文学作品。
学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味，若一味饮束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物。
［译文］
一个做学问的人，思考要细密行为要谨慎，同时又要有潇洒脱欲的高超胸怀，凡事都不拘泥细节，如此才能保持生活中的情趣。反之，假如只知一味克制自己，使自己过极端清苦的生活，就会感到暮气沉沉而毫无生机，这就如同大自然中只有落叶的秋天，而没有和煦阳光照射下的春天，这又怎能培育万物的成长而至长花结果呢？
［评语］
一个读书人为了求得高深的学问，每天都兢兢业业地苦读，这种奋发上进的精神固然很好，但是也不可以忽略了读书之外的“潇洒趣味”，用现代话来说就是不要忽略正当的“消头活动”，也就是要德、智、体、能、美五育并重，否则就会变成一个“只知读书，不会做事”的书呆子。尤其是在现今在工商业社会，生活就等于是一种战斗，处在这种生存竞争激烈的环境中，如果不多保留一点生活情趣，很可能会患精神分裂症或神经衰弱症。
六二、大智若愚，大巧似拙
真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
［译文］
一个真正廉洁的人不与人争名，所以建立不起廉洁之名，那些到处树立声誉的人，正是为了贪图虚名才这样做。一个真正聪明的人不炫耀自己的才华，所以看上去觉得很笨拙，那些卖弄自己聪明智慧的人，正是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。
［评语］
爱美是人的天性，同理好名也是人的天性。但是好名必须凭真本领，如果为了博取人们的歌功颂德而不择手段来欺世盗名，虽然可炫耀一时，却欺骗不了历史。所以一个真正廉洁的人，由于他的廉洁动机不在于让人歌功颂德，自然也就不会廉名远播。
六三、谦虚受益，满盈招损
欹器以满覆，扑满以空全；故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
［译文］
欹器因为装满了水才倾覆，扑满由于空无一物才得以保全。所以一个品德高尚的君子，宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所；日常生活宁可感到缺欠一些，也不要求过分美满。
［评语］
关于“满招损，谦受益”的道理，基督教圣经中也有名文记载，例如耶稣说“心里贫穷的人是幸福的”。这意思是忠告世人要经常保持虚怀若谷的心态，一个人的内心如果充满了妄想和邪念，心理就会发生障碍而不接受他人的善言。大家都知道慢心与满心音是很接近的，因为杂念充满了心头便失去了真心，代之而起的便是慢心，所谓慢心，就是傲慢之心，也是满心以后的骄狂状态。一个人一旦处于这种心态之下，自然会像欹器一般翻倒。就事理言之也确实如此，因为一个人一旦有了骄狂态度，就容易招致他人的忌恨，于是千方百计设法陷害，那这个人在四面楚歌之下岂有不败之理。
六四、名利总堕庸俗， 意气终归剩技
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海参利万世，终为剩技。
［译文］
一个人如不彻底拔除功利思想，即使他能轻视富贵荣华而甘愿过清苦的生活，最后仍然无法逃避名利的诱惑；一个受外力影响而不能在内心加以化解的人，既使他的恩泽能广被天下甚至遗留给千秋万世，其结果仍然算是一种多余的伎俩。
［评语］
假如一个人不铲除名利观念，随时都会有追逐名利的念头产生，不论他如何标榜清高声称退隐林泉，都不过是以退为进的外交词令。民国初年的很军阀，在兵败无计可施之后，有时就住进庙中潜心佛法，可是一旦时事有所转变，他就又东山再起重掌兵权。又如唐代的卢藏用本来功名心很强，可是他却善于做作而隐居京师附近的终南山，当他由于清高之名而很快获得朝廷征用时，他竟毫不隐讳地指着终南山说：“此中大有佳趣！”因而后人才有“终南捷径”一语。
六五、心地须要光明， 念头不可暗昧
心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
［译文］
一个人的心地如果光明磊落，即使立身在黑暗世界，也像站在万里晴空之下一般。一个人的观念，如果邪恶不端，即使生活在光天化日之下，也像被魔鬼缠身一般终日战战兢兢。
［评语］
所有外界的善恶、正邪、美丑等现象，实际上只不过都是自己内心的反映，心善的人把恶也看作是善，心正的人把邪也看作是正，心美的人把丑也看作是美。而心地丑恶的人却恰好相反，他净把人家的善行看作是恶意，把人家的正言看作是邪念。这就如同一个心中快乐的人看见花就觉得美，一个心中忧愁的人看见花并不觉得美，杜甫诗中的“感时花溅泪”，就是说明这种心理现象，总而言之，一切善恶邪正美丑都是存乎一念，也就都由自己的心向所生，所以台湾才有“歌仔戏箱里的傀儡人面，有佛祖也有恶鬼”。
六六、勿羡贵显，勿忧饥饿
人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。
［译文］
一般人都只知道名誉和官积是人生的一大乐事，却不知道没有名声没有官职才是人生的真正乐趣。一般人都只知道饥饿跟寒冷是最痛苦的事，却不知道那些不愁衣食的达官贵人，他们那种患得患失的精神折磨才是最痛苦的。
［评语］
一般世俗之人，都一心贪图功名利禄，总认为如此才能创造幸福的人生，然而事实上并非如此。例如曹雪芹在《红楼梦》中写了一首《好了歌》，歌词中说明了此种心理：“世人都晓神仙好，只有功名忘不了；古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”何况俗话有“无官一身轻”的一句至理名言，因此陶渊明才不为五斗米折腰，挂冠而归田园，此事乃成为中国历史上的千古美谈，可见名位确实不能给人生带来真正乐趣。
六七、阴恶之恶大，显善之善小
为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
［译文］
一个人做了坏事而怕人知道，可见这种人还保留羞耻之心，也就是在恶性之中还保留一点改过向善的良知；一个人做了一点善事而就急着让人知道，就证明他的做善事只是为了贪图虚名和赞许，这种有目的才做善事的人，在他做善事时已经种下了可怕的伪善祸根。
［评语］
除非是一个没有灵魂的人，否则，人一旦做了可耻的事之后，都惟恐被人知道，他这一颗差耻之心，就证明他还有良知存在，因为“无耻之耻”才是真正耻辱，也就是不知道耻辱的人才是真不知耻，所谓“恬不知耻”也是指在这种无耻之耻。孟子说“羞恶之心人皆有之”，有之种羞恶之心乃是维持人性不堕落的基石，因为羞恶之心，就是羞耻之心，知道羞耻就是表示还有一颗纯洁的赤子之心，只有那些假借虚名掩饰丑行的人，才是世间可怕的伪君子。
六八、君子居安思危， 天亦无用其技
天之机缄不测，抑而伸伸而抑，皆是播弄英雄颠倒豪杰处。君子是逆来顺受，居安思危，天说无所用其伎俩矣。
［译文］
上天的奥秘变幻莫测，绝对不是人类智慧所能逆料，他有时先使人陷于窘境然后再让人春风得意，有时又会让人先得意一番之后再让他遭受挫折，不论是先使人遭受失挫败而后得意，也不论是先使人得意而后遭受挫折，都是上天有意捉弄自命为英雄豪杰的人。因此一个有才德的君子，当不如意时要适应环境，遇到横逆事件也只是一笑置之，在平安无事时要想到危难的来临，假如君子确实能够做到这一种程度，就连上天也无法施展他捉弄人的巧计了。
［评语］
天机的奥妙是不可思议的，不可说未来的事不可逆料，就连目前的事也很难推断，此事就连古圣先贤无可奈何，所以孔子对于处事才不能不抱“尽人事以听天命”的态度。相信天命并非迷信，因为人的智慧是有限的，在智力所不及的事情，那只有仰赖天机来决定。不过有的也不相信天机或天命，例如当唐太宗要发动政变夺取政权时，有人主张先卜吉凶，这时谋士魏征就很激动地说“卜以决疑，今事在不疑，何以卜为？”于是唐太宗乃断然发动“玄武门之变”而轻取天下，从此一帆风顺出现太平盛世而缔造了有名的“贞观之治”。
六九、中和为福，偏激为灾
躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀。凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝，俱难建功业而延福祉。
［译文］
一个性情急躁的人，他的一言一行都如烈火一般炽热，所有跟他接触的人物都被焚烧；一个刻薄寡恩的人，他的一言一行就好像冰雪一般冷酷，不论任何人物碰到他都会遭到残害。一个头脑顽固而呆板的人，既像一潭死水也像一株朽木，死沉沉的已经完全断绝了生机，这都不是成大功立大业而能为社会人群造福的人。
［评语］
世间有三种无法跟人共事的的：第一种是性情急躁而不沉着的人，第二种是刻薄寡恩而不讲情面的人，第三种是顽固不化而坚持已见的人。性情急躁的人对于任何事都无准备，完全听凭自己的浮躁之气去做，毫无沉着稳重的慎谋应变，他的个性就好像一团烈火，即使他在事业上有成就，不久也会自毁前程破坏无遗。其次再说刻薄的人，这种人虽然有一副冷静的头脑，但是他对人对事冷酷无常，人们见到这种人都觉得不寒栗，所以他在事业上很难有什么建树，因为任何人都不愿意跟这种人合作。最后再说顽固不化的人，这种人遇到事丝毫无讲究通融迁就，既不让人也不做有利于人的事，他们的心性就宛如水朽木毫无生气，所以这种人根本不必谈创造什么事业。
七Ｏ、多喜养福，去杀远祸
福不可徼，养喜神以为召福之本而已，祸不可避，去杀机以为远祸之方而已。
［译文］
人间幸福不可勉强去追求，只要能经常保持愉快的心情，就算是追求人生幸福基础；人间的灾祸实在难以避免，只要心能消除怨恨他人的念头，就算是远离灾祸的唯一法宝。
［评语］
幸福固然不可勉强追求，但是上天也绝对不会无故把幸福赏赐给他，这意思也就是说，一个人要想追求幸福还须靠主观奋斗，不能躺在床上等着天降大饼，更不能躺在床上看着大江东去。在奋斗时要抱只问耕耘不问收获的达观态度，这样即使不刻意追求幸福，幸福也会因你努力而到来。还有世人一旦遇到灾祸都想逃避，殊不知这种灾祸乃是上天所降，并非人力能够阻挡，这时只有抱着逆来顺受的乐观态度，才能收到逢凶化吉的实效。总之一个人只要心存忠厚，虽然不一定有福降临，但是也绝不至于招来祸患。
—《END》—
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