太易先生妙解《黄帝阴符经》——以至道修炼为核心、以奇门遁甲术为应用之道学元典
一、《阴符经》的历史及作者
《阴符经》的作者旧题“轩辕黄帝”这一点一直都没有疑问，只是到了近现代，疑古之风大盛，才有一些不同的声音。学术问题当然可以争议，但是很多疑古的声音，都是没有坚实可靠的学术考证的，很多是前设性的假定及心理学上的自我设限造成的下意识暗示催眠下的错误结果，还有文化的不自信及“民族虚无论”在作祟。
我们看，《阴符经》的“道者，盗也”的学术思想，是古道家一大特征，与《列子》如出一辙。我们看《阴符经》本经的学术风格，也可以明显看出，它特别的简洁、凝练，与上古道家学风如出一辙。
而且古代道学有秘传的习惯。很多经典，在相当长时期内，都是道门里面师徒口口相传，只是后来在某个时间段，由某种机缘，才流传到世间，如太极图。这些智慧结晶，大多源自上古时期集体智慧。
因此，我们还是偏向认为，《阴符经》是黄帝时期的集体智慧结晶，是黄帝至道、道术思想的具体体现。
《阴符经》在轩辕黄帝时期成书之后，辗转流传。商周之间，流传于姜太公，战国流传于鬼谷子，鬼谷子传苏秦、张良，纵横开阖；《战国策》记载有“苏秦得《太公阴符》之谋”。《史记》也记载：“周书《阴符》，盖即《汉志》之《太公谋》八十一篇矣。”
稍晚的范蠡、诸葛亮，得之而建功立业，张果得之修炼而位列“八仙”之一。后经李筌之手，为之做注，方才大显于世。
《阴符经》博大精深。这个主题讲座，我们重点开演《阴符经》道术一体的特性，指明《阴符经》的主体思想，是轩辕黄帝至道修炼的核心思想，并解密阴符经具有原始《遁甲经》的特质，而奇门遁甲正是始于黄帝打败蚩尤的军事经验。
《黄帝阴符经》是以至道修炼为核心、以奇门遁甲术为应用的道学元典。以道为体，以术为用，以内修为超圣登真之根本，以治国平天下为积功累德之途径，这是《黄帝阴符经》的主题思想，也正是以黄帝为代表的上古天真们的成道之路，也是至道修炼突出的显要特征。
《阴符经》带有黄帝时代道学思想的精要，它与老子以后走隐士路线的道学思想有截然不同的风格，显然是周朝之前的黄帝时代道学精髓之代表。
二、为什么说《阴符经》以“至道修炼”为核心？
（附《阴符经》原文）
上篇 神仙抱一演道章
观天之道，执天之行，尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼在心，施行于天。
宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也；人心，机也，立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克；
奸生于国，时动必溃。
知之修炼，谓之圣人。
我们看看《阴符经》原文，第一句，“观天之道，执天之行，尽矣”，这句话，把穷理尽性至于命的功夫都概括了。
天之道，有阴有阳，也有五行；古代观天之术有独特的规矩，通过观察北斗七星的运动、二十八星宿的运转、九星的旺相休囚废，以穷究其中蕴含的天干地支、阴阳八卦之理，由此八卦之理，归而守中。中，即是玄关。契入杳杳冥冥之玄关，见自己不生不灭之先天元神，再以此先天元神，证入超越阴阳、不生不灭而又生生不灭的无极而太极之本体——大道，则开悟、得道合道尽在其中。
观天需有把柄，乃是天干地支、阴阳五行八卦之中。庄子谓之道枢，就是玄关，也是伏羲老祖在一划开天之前进入的杳冥混沌的状态。
以“玄关”而悟道，乃是道门独有。其法直接有效，不立文字。从伏羲、黄帝到老庄，乃至当代，一脉相传，皆是口口秘授。故此经文一笔带过，但其中含义非常之深。
执天之行的行，是指运动规律。大道具有圆周的运转规律。悟道之后，体用兼骸，可以执掌天道之规律为我所用，故谓之执天之行。
悟道之后，性量广大，包罗天地，容宇宙而有余，可以体会到清静自在之至乐；故曰：“至乐性余”；此时，深入静定，后天人性之贪欲消逝无踪，进入“至静性廉”的境界——廉者，寡也，少也。
接下来，“火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。 ”这句话把《阴符经》以至道修炼为主的主题已经点破。
“修炼”一语，为道门独有，尤其在古文语境里面，不做他用。
修者，“脩”也，修德之谓；炼者，右边为“东”，东方青龙，正是属“木”，指代元神，左边从“火”，乃是木所化的识神，将此识神转化为真火，以火炼金，正是丹道“取坎填离”的方法。因此，这句话（知之修炼，谓之圣人）是不做二解的。意思是，只有掌握了正确的修炼技术的人，才可以称为圣人。
联系再上两句的“九窍之邪，在乎三要”。
九窍，是至道修炼及医道里面独有的名称。三关九窍，是至道修炼的鼎炉，也是不能用作他解的。
“三要”指耳目口。顺行为动，消耗元炁，并容易摄入外界形形色色的不良信息而生“邪思”；静可逆行，将后天有知有觉的精气神，返还为先天无知无觉的状态，此乃至道修炼的要害。
至道修炼有三大途径，如老庄清静无为的顿法（点击了解详情），要将耳目口关闭并进而把整个身体忘记，忘我而真性显，一步证入大道；七返九还三乘九转的丹道渐法（点击了解详情），要垂帘塞兑、收视反听——兑；口也，也是把耳目口关闭并且通过观照来转化；还有目前大道家园主要弘扬的顿渐结合的大成净土法（点击了解详情）的下手，也是通过正确持咒加内观，把耳目口之意升华为悬照之真意。实际上，还是有效的运用“三要”以达至返还的目的。
这里透露出的返还论，是后世至道修炼普遍遵循的主干思想了。
再往下看，“火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃”。这里的木，是元神的指代，元神具有“木”的生发性。易学中，木火一家，木乃是感召“金来归性初”的主体，是至道修炼里面药物之主脑，缺少它，无法采药炼药，所谓玉液小还、金液大还也就无从谈起；火，乃木所生，是元神动而为识神。识神动而不知转化，很容易变为贪心，从而生起七情六欲，盗取人体的元炁。所以后文把“识神”比喻为国家的“奸贼”（奸生于国，时动必溃）。
只有知道如何正确的培炼元神之道，才可以称为“知之修炼”的圣人。通过培炼元神，进而见性，进而悟道，这是道家至道修炼的下手。
把以上讲解联系起来，“九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。”讲的是什么，就昭然若揭了。这一段话，是《阴符经》第一章的主脑。给它定性之后，前面所说的一段话（观天之道，执天之行），就不难理解了。因此，《阴符经》最早的版本，把第一章命名为“神仙抱一演道章”，分明揭示了它的庐山真面目。
再看看中篇，富国安民演法章，实际上提出了一个非常深刻的命题——道者，盗也。
（附《阴符经》原文）
中篇 富国安民演法章
天生天杀，道之理也。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
食其时，百骸理；动其机，万化安。
人知其神之神，不知不神之所以神。
日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。
君子得之固躬，小人得之轻命。
“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”古人已经深刻意识到，人之所以有生死，是因为从出生开始，就在时时刻刻被万物盗取元炁。
人的元炁有多少？在先天它是圆满的，道学语言里面用重量描述，称之为“一斤”，为圆满数 。一斤16两，一两24铢，合为384铢。这是理论值，但是，因为每个现实世界的凡人，在“大道家园”里面大都是处于功德不圆满的状态，尤其是现在所谓的“下古时代”。因此，很多人还不一定有一斤。所以，我们在现实世界里面观察到的现象，活到天年的人少，达到、超过天年的人不多。
元炁为命炁。一定的元炁，在一定的时间、一定的地点，通过特定的一对父母，从大道这个母体——就是大道家园——投生到现实生命界，命炁会凝聚成形形色色的不同的后天元神。所以，我们观测到，现实生命界，每个生命的智慧、性格、命运都参差不齐——有时这种区别是致命的——比如说物种的区别（比如说，人和动物的区别）。
即使生而为人，并且这个人先天元炁特别饱满，但是，人自从一生下来，都在消耗，通过耳目口，通过后天识神之火（包括识神主导下的各种行为），都在熊熊燃烧生命的本源——先天元炁。只进不出，完全是个赔本的买卖。那么，迟早都避免不了油尽灯枯的一天。这就是我们看到的事实，是一切生命都无可避免地要生老病死的根本原因。
《阴符经》很厉害，不啰嗦，简明扼要地浓缩为一句话，“万物，人之盗”，把刚才所述的意思全部表达出来了。
人时时刻刻被万事万物盗取先天元炁，这是顺行的客观规律。
“天地，万物之盗”说的又是什么呢？
这里的“万物”，即是指有生命的一切物种，也包括无生命的一切物质。
有生命的个体，被盗取元炁，其情形与人差不多，那么无生命的物质怎么也会被盗取元炁呢？这个不好理解。其实，说的就是能量转换及守恒定律，还有物理学里面的“熵”增规律。“熵”是一个独立物理个体的体系混乱程度的度量。
一个独立的物理个体，在科学的定律里，不可能把热从低温物体传到高温物体而不产生其他影响，因而“熵”增是永恒的。这就是由热力学第二定律推演出来的“熵”增定律。
孤立物体必然会走向混乱和无序——这个过程，就是天地从万物盗取元炁的过程。所谓“天地，万物之盗”意即在此。
从这里可以看出，道学很简要，没有科学那么啰嗦。道学有它独有的象数理语言。
道学以384铢代表物质原有元炁（能量），人体内的坎离二卦为演化杠杆，顺行回归坤卦，逆行回归乾卦——这是可以直观感知的“象”。
“象”的背后有一套独有的博大精深的数学系统，数学背后的规律——就是“理”。象数理合一，是描述大道规律的精确化语言。
道学的定律的宽度与广度比科学定律更深厚，道学定律可以置换并且指导科学定律（点击参考阅读“道学破解前沿量子物理学”）——这也是“道学为体、科学为用”的一个明证。
回归经文，它讲了“天地，万物之盗；万物，人之盗”，马上讲到了“人，万物之盗”，这实际上是逆转物理学所谓熵增规律的一种手段，这个手段做的好，可以“夺神功、改天命”。
“人，万物之盗”的大意是说，人，也可以通过发挥主观能动性，从大自然里面盗取虚无元气，为自身有限的、破损的元炁源源不断地补充源头活水，达到人体小天地的和谐——在这个就叫：三盗既宜，三才即安。
至道的三大主流：丹道里面的内丹，通过心息相依等方法，招摄先天一气；外丹在无漏之后，通过外界金石精华补充属于后天之先天的精气并且炼化；老庄的顿法更直接，以自身为空器——坤卦，直接就可以感召乾卦——先天一炁；大道家园提倡的大成净土法（群里听课的学员还记得吧？）最后也要走天人混化、感召太乙的路子。都是在“盗”。
要想借助“盗”的规律，必须把握最佳的天时，调动最佳的火候。火候，就是时机——合起来，就是经文讲的 “食其时”、“动其机”；
可以达到什么境界呢？经文也说了， “百骸理”，“万化安” ，这是人体小宇宙精满气足之后的高度和谐的内景。
当然，这里说的盗的主体，是人。人之所以有这个主观能动性，就是因为人具有元神系统，而且是同时具备不生不灭的先天元神，和有相当智慧高度的后天元神这两大系统。
先天元神，就是经文下面所讲的“不神之所以神”，后天元神，就是“其神之神”；将元神化为真意、真火来运用——就是“炼”的本义。
日为离卦，月为坎卦，离卦先天3数，后天9数，日月对人的影响有大小之分，因此说“日月有数、大小有定”。
将坎离二卦颠倒升华，坎卦为外，指身外藏于万物（特别是人）之中的元炁；离卦为内，指破缺了的后天元神；这是大范畴的取坎填离；
当然体内也有坎离，先天元炁之中的纯阳至精为坎中真阳。采取过来，点化性阴而易飞扬发散的后天元神，这也是取坎填离——不管哪种取坎填离，他们共同的目标，都是返还为先天乾元本来面目。
这个过程，就是“人，万物之盗”的过程，是可以改天命的“圣功”。阳神从这里可以生出——合起来，就是“圣功生焉，神明出焉”。
经过“穷理尽性”而悟道的君子们，得此返还之资助，会谨慎收藏，固精不用，而小人精满气足之后，又旋得旋散。因此，学道、悟道、得道、成道四大流程不可颠倒。不悟道，则难以持盈固精。所以，我们的修真的课程是讲生精、固精、养精、化精四位一体的（点击了解详情）。如果做不到悟道和固精，即使盗取了先天一炁归于鼎炉也无益。
历史上很多帝王外求外丹，又没有悟道、固精、炼炁等的基础，驾驭不了这样的能量，所以即使得到了（外丹）也不行。经文说的清楚：“君子得之固躬，小人得之轻命。”反而把自己的命搞丢了。
说到这个，还得讲讲道学意义上的“无漏”。
大道平等，法有差异。与其他文化体系不同的是，至道修炼的无漏，只是过程，是手段，还不是终极目标。无漏是取坎填离、盗取虚空元炁的前提和基础，这一点是其他任何体系所没有的。真正的无漏，必须和取坎填离相结合。无漏只是“节流”，取坎填离、盗取先天元气是“开源”。至道修炼，是“节流”与“开源”并重的。无漏只能减少消耗，不能长生久视。
讲到这里，还要讲讲下篇说的“机在目”。
（附《阴符经》原文）
下篇 强兵战胜演术章
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在目。
天之无恩，而大恩生。
迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。
天之至私，用之至公。
禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；
人以其奇期圣，我以不奇期圣。
沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。
天地之道浸，故阴阳胜。
阴阳相推，而变化顺矣。
是以圣人知自然之道不可违，因而制之。
至静之道，律历所不能契。
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。
阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
心生于物，死于物，机在目，这是至道修炼的名言。
机在目，隐喻调动眼睛的内光用来“回光返照”。这里蕴藏着将元神及识神转化为真意来运用的秘诀；双目蕴藏的目光是性光，并非有形肉眼的所能形成的。调动性光内观，是性命双修乃至顿悟顿成的正确途径。
这里（心生于物）的心，指识神，因外界的知识、物欲的诱惑而生起，并且消耗体内的精气，这样迟早会死于物，会沉水入火，自取灭亡。
识神外用可以呈现出以种种科技为代表的“奇技异术”，人皆“期”（盼望）之。但掌握了至道秘密的人，追求的却是平平无奇的“不奇”（人以其奇期圣，我以不奇期圣）。这个“不奇”，就是先天元神。它真朴无华，是自然赋予一切有灵生命的根本特征，是自然对人类的至高无上的“私爱”。但是，先天元神起用的规律，却是大公无私到极点（天之至私，用之至公）。
其实，穷究到底，元神识神皆是一体。是一体两用。
将识神擒缚制服的关键，是“炁”（禽之制在气）。
元神属阴，元炁属阳，阴之根在于阳，阳之根在于阴；以阳制阴，以阴亦可制阳；
恩为阳，害为阴，阴极生阳，阳极生阴，阴不异阳，阳不异阴，阴生于阳，阳生于阴。
“至道”是超越阴阳的最高存在。大道无形无像，非阴阳无以显像，离阴阳无以运化，阴阳妙用大矣。明了阴阳之妙义，则经文所说“禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩”就可豁然贯通。
自然大道，清静无为，一切有形的天地万物皆从此而出。余喻为大道家园；而当有形的后天的天地万物形成之后，时间就是最精妙的雕刻师，逐渐地浸润、改变一切有形之物。
在后天的世界，阴阳不会始终平衡。不是阴胜于阳，就是阳胜于阴。就在阴阳相胜的过程，时间的无形之手悄然发挥作用。一切万物，就在阴阳消长、相互推移的过程，各自顺着自身的规律，完成生、长、消、亡的变化。
自然之道不可违背，只有从“因”着手，才可以制约、掌握它。这个“因”，就是通往大道本体的“玄关”。
一切圣人，皆以玄关而悟道，以玄关而得道，并以玄关而证道，并最终以玄关而成道。
如此，再联系《阴符经》最后所说的“至静之道，律历所不能契”，就会明白，至静之道，实际上就是老子说的“致虚极，守静笃”，就可以盗取虚空元炁，实现生命的逆转，回归太极之中、无极之野——就是大道家园的中央——“神州”。因此，它是超越律历的限制的，因为律历都是建立在对天地阴阳推移规律的观测之上，其范畴无法超越阴阳之最高本体。
大道才是我们最终极的本体。不论你来与不来，“大道家园”就在这里，不生不灭，生生不息。
至静之道也好，“道”“盗”的理念也好，实际上，都是至道修炼的最核心理论。
以上篇章，是《阴符经》的主体部分。明白这点，就可以理解，《阴符经》必然也只能是以至道修炼为唯一核心。
三、为什么说阴符经以《奇门遁甲》为应用？
这个命题首先要从奇门遁甲之含义说起。
奇，是乙丙丁三奇；
门，是指“八门”：开休生伤杜景死惊；
遁，有隐遁、隐藏之义；
甲，是“六甲”，就是值符。
六甲的旬首即是地盘值符，其对应的天上值班星球就是天上值符；这里说的值符，就是“阴符”之符。
奇门遁甲源自黄帝时期排兵布阵的军事经验，将值符（尤其是值符里面的代表元帅的甲子戊）暗暗地、阴暗地隐遁在代表仪仗队的六仪底下，在行军打仗时可以有效保护主帅。这就是“阴符”的原始含义。所谓甲遁六仪，其意如此。
《阴符经》的标题，就很好的把它自己的原始含义表达出来了。实际上，我们可以说，《阴符经》是原始的《遁甲经》。
当然，“符”也含有契合的意思，“阴符”也就有了暗暗的契合大道的双重含义。所以，真解《阴符经》，还是要明了大道之体用，二者缺一不可。
再看经文：“天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。”
这里的五贼，分别指贼命、贼神、贼时、贼物、贼功。其中，
贼命是指盗取天机，属于至道修炼的内容。以下四贼则是指合理运用天道规律，贼取自然界力量，为我所用。这个需要结合奇门遁甲才可以圆融解释。
奇门遁甲式盘里面，有神盘八神（值符、腾蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天），对人世间事物兴衰有直接的无形的影响，贼取八神之力量帮助自身发展，是为贼神；
奇门遁甲复以天盘九星（心、蓬、任、冲、禽、辅、英、芮、柱）代表影响事物发展的天时，及事物的大势所趋、个体的性格品性等等，如能结合具体用局，贼取最佳天时，是为贼时；
贼物，则主要是指三奇六仪、暗干、地支的组合格局，它们可以直接看出具体事物的内在发展脉络、内部状态、内外矛盾等等。如能合理判断并处理，可以直接扭转事物成败，贼取本来或许不属于自己的事物，是为贼物；
奇门遁甲最能代表人间百事的元素，乃是八门（开休生伤杜景死惊）。通过对八门的吉凶以及其余的地盘、天时的关系的判断，可以以小博大、以弱胜强，获取成功，是为贼功。
当然，具体的化解，就是具体的“贼”法，在奇门遁甲里面，是借用一定的法术来处理的。只有判断准确并且处理得当，才可以达到贼神、贼时、贼物、贼功——这些，都是属于专业的奇门遁甲术里面的内容了。
五贼无形，惟有道者能清晰见到并且以符合天道的方式化解，所以说“五贼在心，施行于天”。
一个得真传并且有相当的内修基础的遁甲法师（或道士），是可以随时在掌上起局的。这就是“宇宙在乎手”的另一含义。
以自身行为影响事物气运，趋吉避凶，化解厄运，这也是“万化生乎身”的另一深意。
当然。“宇宙在乎手，万化生乎身”另外还含有天人一体、天人感应的深意，属于至道修炼的范畴。
人乃三才之一，与天地并列，为自然之娇子，性之精华，故称为天性（天性，人也）；而人心是人之生命之最精华，是奇门遁甲里面天盘地盘人盘三盘合一、以小博大、以弱胜强、扭转乾坤的机关（人心，机也）。这是将天道规律运用于人间的妙道，故曰“立天之道，以定人也”。
借助人心的智慧，可以巧妙地将奇门遁甲里面天盘、地盘、人盘乃至神盘的力量调动，择最佳天时及方位而侍机而动，可以移星易宿，可以龙蛇起陆，可以天地反复，从而达到“天（地）人合发，万化定基”。
在这里，还是举一个奇门遁甲起局的例子吧。这是在上个月，因为萨德事件，导致中美关系的恶劣，双方剑张弩拔，外交部郑重发出“悬崖勒马”的警告，国内部分媒体分析是大战的前奏。
当时我本着悯怀苍生的目的，特郑重起局，格局如下——
分析：九星八门伏吟，主事情慢；值符（六甲所遁之方）代表被动的客方，为中国；庚代表咄咄逼人的主动方，为美国；甲、庚落宫一内一外，也代表事情慢；从大局看，庚（美国）落震宫，克制值符所落的坤二宫，但是庚（美国）逢空亡，空不能克，且上乘玄武，故断美国内部财政及国内情况都不允许发动战争，这只是他们为制约中国而虚张声势的策略，是为了换取更大的政治利益而已。
再细看宫内格局，美国的用神“庚”落宫逢天冲星，与震宫比和，且相（次旺）于月令，天冲星代表军人，代表不稳重，代表办事雷厉风行，可以看出目前美国领导班子有很大的军队背景，且在相当长一段时间，会采取果断出击的对外策略。庚+庚，为“兄弟相冲”的战格，代表因美国到处挑起事端，故和他的西方兄弟盟友们关系也紧张，存在一系列摩擦；人盘为“伤”门，伤+伤，代表变动，伤=庚，代表讼狱被刑杖，凶——这与目前美国的目前的内部状况、对外政策及外部处境是相符的；
而中国目前面临“死”门，且死+壬，讼人自讼；死+己，病讼牵连，都是凶的格局，代表目前中国发展遭遇多方恶意阻击，造成很大麻烦，而且六仪组合为“地户逢鬼、反吟蛇刑”格局，代表内部改革触碰到深层利益集团，到了深化改革的瓶颈期，遇到很大阻力。
不过还好，死门在卯月无气，且逢“天显时格”的大局，更有利的是，六甲值符逢“天禽星”，中正平和，万国之首，贵不可言，应在丁未2027、戊申2028年。目前时机为到，需要采取安静隐忍、加强深化改革的内政，等待最佳时机，此乃五贼之“贼时”；
美国逢空亡，看对宫，恰好是可以代表我方的时干宫，可以克制美国落宫，故目前不用过分担心美国会发动战争。对于美国目前的策略，我方也有招数克制。更重要的是我方的“日干”与美国的“时干”落宫相生（土生金），美国的用神壬落宫也恰好与值符（中国）的落宫同宫。以此可以判断出中美两国在相当长时期内不但不会开战，而且还会在多领域展开合作，中国需要看清楚大势，把握这个危险中的机会，赢得最佳的战略时机，可成就中华复兴的伟大功业——这就是《阴符经》里面（五贼）的“贼功”。
讲到这里，还要讲讲下章说的“绝利一源”，原文是“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。”这里是奇门遁甲用于军事时，以弱胜强、以小博大的关键，即将优势兵力集中在一处，发起致命一击。
这里，必须得联系奇门遁甲里面的“空亡”论，如对手用神逢“空亡”，此处就是他的最致命的薄弱点。我方的攻击，要把握空亡的本宫或者对宫，在逢空或冲空的时间点，发动最凌厉的攻击，即可胜券在握。
如上述起局，美国的空亡宫在东方震宫。毫无疑问，东亚地区，是美国势力最薄弱的地方；从何破之？可以从空亡宫的对宫破之。“震”之对宫是“兑”宫（代表西部），我国的西部及西部往西，正是目前一带一路所联系的广大地区和国家。我国的大战略，在冥冥之中，若合天机！
后面又说“三返昼夜，用师万倍”，这实际上是法奇门里面法术持续时间的大致规定（一般为三天）。在合理的时间空间，借助特定的法术，坚持若干（以三概括）昼夜，再配合实际举措，可以起到事半功倍，甚至用师万倍的效果。
古人之遁甲术高明者，甚至可以调动迅雷烈风的力量，驱使他们“蠢然”而动。如诸葛亮设坛借东风，事实上就是成功运用奇门遁甲之法术，调动自然界的力量的很好例证。
四、《阴符经》在当代的推演
通过上述描述，相信大家已经对阴符经有了粗略的认识。
阴符经完美的体现了道学体用兼骸、体用不二的特征。以至道（修炼）为体，以奇门遁甲术为应用，是以黄帝为代表的上古天真们修身、齐家、治国、平天下的核心秘密。
有了至道修炼的法诀，超凡入圣、超圣登真尽在掌握；有了道术的运用，我们的现实修行就不需要躲到红尘之后的宗教道场去进行（上古的帝王们，即是国家最高领导，也是修炼大成的“真人”），更不需要出家（“出家”是全真教兴起后才出现的一种修行方式），而“治国平天下”也不仅仅是一句空洞的说辞（以“奇门遁甲”的高妙技术做支撑），而是变成了我们切切实实的积功累德的途径。
在当代，以道为体，以术为用可以升华为以道学为体，以科学为用的大课题（点击参考阅读太易先生之“道学破解前沿量子物理学”）。如此，可以整合东西方最优秀的文化。
例如，上述讲人为万物之盗时，我们举了“取坎填离”的例子。这个例子，经过数千年的实践印证，毫无疑问是成功的。我将它浓缩为一个道学卦象图式来表达（限于时间，其数理无法在此一一推理，留待后期课程慢慢推演）。运用这里面的数理，人类甚至可以永久的解决能源问题。如果有顶尖的科学家，能来我们这里虚心学习道学的原理，以此为指导，一定会有突破性进展。
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
大道是最神奇的器具，可以生育自然万象。而模拟大道运转规律的《阴符经》，里面包含了八卦、六丁六甲、天盘地盘人盘神盘、天干地支、律历、铢两、阴爻、阳爻等等道学的基本原理，它是人类共同的永恒的道学财富。以阴符悟大道，我们就可以纵横顺逆地运用阴阳，并且超越阴阳，再进化、升华、超越于芸芸万象之中。
天生天杀，道之理也。生生者不生，杀生者不死。大道之本体不生不灭。只有当我们在掌握生杀的“大道家园”里，我们才可以说，“昭昭乎进乎象矣”。
不管你来与不来，我都在这里，在“大道家园”等着你！
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