日课 | 礼，一旦脱离“三纲五常”，必受其乱——《论语》2.23章

《论语·为政篇》

2.23  子张问：“十世①可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。 ”

①世：王者易姓受命为一世。

古人注释

1. 《淮南子·要略》所云：“孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。”

2. 所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。

3. 文质，谓：夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，谓：夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。

蔡师解读

《说文解字》：礼，履行敬拜活动。用来敬神致福的仪式。

“礼”“乐”的传承>>>

——《淮南子·要略》所云：“孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。”

这里为了大家更加能理解这段话，我引用《淮南子》里面的一些话来补充一下。今后我尽量少引用这些东西，因为难度比较大。

“孔子修成康之道”，“成康”，我们在《三字经》里面也讲过，周武王打下天下以后，儿子成王和孙子康（在位）大概四十年，监狱里没有一个犯人，治安非常好，全国上下享受一个太平盛世的生活，老百姓很幸福。

（孔子修这样一种太和之道），而且他（孔子）讲述的是周公之训，周公的制礼作乐。“以教七十子”，指七十二个贤人，“使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。”

孔子所授的是先王之道，这里（先王之道）《淮南子》仅仅是讲的周公的“礼”“乐”。周公的制礼作乐，一个是对前面朝代的继承，二个是尧舜禹先王所传的心法的东西。

儒家的”礼”跟”乐”，是来自天人合一之境。每个朝代的“礼”“乐”都会有所变化，但不管怎么变，都有一个基本的不变的核心的东西所在，这个核心的东西是不能变的，其它末端的东西都可以变。这里再发点文字给大家看看。

纲常之礼（因）不可变>>>

——所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。

三纲，谓：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，谓：仁、义、礼、智、信。

“三纲五常”大家应该好理解，“文质三统”我还是得解释一下。如果学过我们讲的《三字经》，都知道三统指的是“夏商周”三代。

这个（纲常）如果不要了，你的“礼”根本没办法制定。因为纲都不要了，礼没有核心的东西，其他再多的制定有什么用？必然是乱，社会不得安宁。

“夫为妻纲”，也是一样，我们国学兴起几年，大家都认识到这个问题。现在都是”女汉子“、“女神“太多了，男的都比较软弱。

这些都是纲常上面不能变的东西，是“因”。还有“五常”：仁义礼智信。这个大家去理解就可以了，不用解释了。

文质三统随时代发展可有所损益>>>

——文质，谓：夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，谓：夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。

质：比较淳朴的内在的东西。文：由内而发的外在的东西，儒家讲究内外如一，文质彬彬。

“文质”主要指：夏朝崇尚忠，商朝崇尚内在的质朴，周朝崇尚外在的文明。“文”与“质”在夏商周三代的时候各有所重。三统：统一天道。

听过我《易经》课的就知道了，中华民族的历法最好的就是夏历，也就是我们用的农历。夏历，天地人三才之道，与十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）见“寅”，为人统。

商朝是以农历12月见“丑”，为地统。

周朝是以农历11月见“子”，为天统。因为农历的11月是子月，阳气开始上升的时候，这个是天统。

天地人三才三统，这个不可偏。这个就是“文质”与“三统”之间（的关系）。

那么，在制“礼”这块，三纲五常，这个是绝对不能变的。它是我们人性，维护社会、家庭伦理、社会伦理和社会道德的最基本的东西。这个核心的东西你不能变。

那么，其他的要么是比较崇文，要么比较崇质，这里呢，不断地调整，让它们配合得更加合理。三统里面，或者以人统为正，或者地统为正，或者天统为正，都可以，这个就是“有所损，有所益”这个意思。

2.23.1 十世可知也？

所以，子张问这里“十世”，我们说一个王者异姓受命为“一世”，就是说一个王者他如果是其他的姓氏来接替了这个位子，那么他就会改变很多礼制。

（如果在讲《春秋》的时候会讲到这个。）古代一有新的朝代建立，马上就有元年，对吧？比如国民党起一个“民国第几年”等等，这个都有他的改变。

2.23.2 殷因于夏礼，所损益，可知也；

“十世可知也”，就是说经过十世，时代的变迁，这个“礼”还能知吗？子曰（孔子说）：“殷因于夏礼，所损益，可知也”，“殷”是殷商，商朝。商朝它的礼乐是从哪里来啊？是根据夏朝的“礼”所变化而来的。

有增有损，根据当时（的情况），如果说不再适合商朝的，那么就把夏朝的一些礼（删减掉）。能够适用的就留下来，不适用的就删减掉，或者另外增加等等，这个损益，而不是一成不变的。

“殷因于夏礼，所损益，可知也”，它再怎么损，怎么益，都不离本，不能离开这个根本。根本是什么？就是不能离开三纲五常。如果离开了这些，整个都乱了。比如说“三纲”也不要了，“仁义”也不讲了，那就乱套了，我们中华民族这个文化也没有根了，绝对没有了。

2.23.3 周因于殷礼，所损益，可知也；

周朝所制礼也是从商朝的礼，或者增或者损过来的。它的本质还是可知的，它有路可循，它即使在损在益的时候，还有这些三纲五常是不能变，还有文质三统的条，只是各有所偏，但是它不可能是全部偏离它。

它有它的规律在，什么规律？就是在于因时、因地、因人而制种种的礼，而且这个礼不能背离人性，不能背离道德，这些是可知的。

2.23.4 其或继周者，虽百世可知也。

就是说，假如在后代有某一些人，他能够继承周朝的礼制，这么一直沿袭下来，就算一百代都是可以推理知道的。

我们从历史上也可以看得出来，从汉朝恢复儒家，独尊儒术以后，一直两千多年来，每个朝代的，或多或少的，或增或损（损益），其实都还离不开什么？三纲五常，还离不开这个人的本性、人的天性这一块。

讲师介绍

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来源：青松国学