每个中国男人心里都埋伏着一个狐狸精的渴望，他的境况决定了那个狐狸精的模样，古代书生渴望的狐狸精是全能选手，今天的狐狸精会进化成什么样？全世界没有哪个国家像中国女人一样痛恨狐狸精，从东南沿海到西北内地，风俗人情虽然迥异，但原配痛殴小三都是围观群众喜闻乐见的剧情，运气好的话，还能在街头见到娘家人组团打小三的奇观。在中国女性眼中，狐狸精是工于心计的逐利者，至少她们接近有家室的男人，都带有强烈的物质动机。狐狸精=荡妇+拜金。所以，「狐狸精」是女性形容另一个女性时，道德否定意味最强烈的词。不过，中国男人从来不会用「狐狸精」这个词去贬低一个女性，狐狸精其实是他们心中最完美女性的化身——「狐狸精」一词流传至今，蒲松龄的《聊斋志异》功不可没，当然他们把狐狸精叫狐仙。以谈狐说鬼著称的蒲松龄，笔下的狐狸精不但没几个是反面人物，反而堪称中国男人心中最完美的女性形象，《红楼梦》中的金陵十二钗与她们相比都会黯然失色。每个中年男人，都渴盼着女狐狸来荣耀自己的人生。首先，她们不需要任何理由就能爱上男人。《聊斋》中的狐仙故事剧情大都遵从同一模式：夜半苦读的书生突然听见窗外有人呼唤，开门一看原来是绝色佳人，书生不论长相如何，美女总会垂涎他们的肉体，但都会强忍爱意，先谈论一番诗词曲赋，显示自己在精神上也配得上书生，再把他拥入怀中。她们不但颜值高、气质佳、有文化，往往还是善于持家的女强人，因为光有精神生活和性生活还不行，穷书生的物质生活也需要改善。所以他们与狐女相遇后，或是「旋登进士」（《吴子云》），或是「日致金银珠宝之物，不下巨万」（《兰渚山北来大仙》），最不济也能「工词律，善拳棒」（《李生遇狐》）。最令人感动的是，狐仙在男人功成名就之后往往会自动消失，挥一挥衣袖，绝不会索要抚养费，只留下一段美好回忆。想的更周全的狐仙，甚至离开后都会打点好夫君的性生活，例如狐女红玉不被公公喜欢，就赶紧把卫氏女介绍给冯生，还准备好了聘礼。冯生家破人亡后，她又带着儿子回来给他一个温暖的家，这是典型的「爱他比爱自己更多」。狐仙是完美无瑕的，书生只要保持迂腐木讷，在狐仙的爱慕面前半推半就，她们自会负责风情万种（只对他一人）、忠贞不渝（只对他一人）、白手成家、自我牺牲。书生什么都不用干，人生自动通关。如果建国后允许动物成精，今天的「感动中国十大人物」全都会是狐狸精。狐狸精在各国的民间传说中都是聪慧、狡猾、爱占便宜的形象，为什么唯独中国的狐狸都是义无反顾的花痴？寄托中国古代知识分子全部美好想象的狐狸精，只能是精怪，而且似乎只有狐狸最合适。食草动物多蠢笨、怯懦、被动，无法扮演能主动施展性诱惑力的角色，食肉动物中，体型较大的虎狼熊之类太过凶狠，只有体型小巧的狐狸特别适合扮演这样的角色。一开始，它们也不是这副模样，《楚辞》、《吕氏春秋》、《吴越春秋》都有大禹妻子涂山氏是九尾白狐的传说，《山海经》和汉纬书《通帝验》中，白狐是祥瑞的象征。狐狸还体现了儒家的核心价值，《礼记》就把「狐死首丘」当作仁德的体现。这些狐狸显然跟蒲松龄想象的不是同一种哺乳动物。· 出土于陕西省何家村的唐鎏金双狐纹双桃形银盘，以桃、狐狸作为装饰题材迎合了中国传统的「辟邪」和「祈福」心理要求狐狸也很早就与「淫荡」发生联系，但最早表现「狐性淫」的却是雄狐——《诗经》中的「南山崔崔，雄狐绥绥」，按照东汉郑玄的注解，讽刺的是与妹妹私通的齐襄公。直到东晋《搜神记》中的阿紫，中国第一个女狐狸精才正式出现，但与后世相比，她的形象非常单薄，只有一句「千古之淫妇」的评价。实际上，唐以前的志怪故事中，狐狸精虽常常引诱人发生性关系，但它们有公有母，并无性别偏向，东晋郭璞《玄中记》曾总结：「狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女，为神巫；或为丈夫，与女人交接。」唐朝之后，狐狸精才多以女性面貌出现，形象也渐渐丰满，同时也开始出现轻微的精神异常。如唐传奇中的狐女任氏，遇见穷汉郑六后不但主动献身，还帮助他做生意赚钱，甚至反抗贵公子强暴时给出的理由也是对丈夫的守贞观念—— 「郑生，穷贱耳。所称惬者，唯某而已。忍以有馀之心，而夺人之不足乎？」也就是说，因为丈夫「穷贱」，自己作为他的唯一财产不能假手他人。狐狸精在唐朝的变化或许与粟特移民有关。公元4世纪后，粟特人开始向中国西部迁徙，至唐朝达到顶峰，被称为胡人，由于「胡」、「狐」同音，而胡女多为娼妓，所以唐传奇中的狐女大都能歌善舞，性观念相对开放，与中国女子迥异。之后的笔记小说如洪迈的《夷坚志》和蒲松龄的《聊斋》中，狐狸精的籍贯多是陕西，或许亦来源于此。但这仍无法解释她的精神分裂——性观念开放可以理解，只爱穷汉的贞操观却从何而来？人类尚且嫌贫爱富，妖精为什么如此勇于牺牲小我？任氏并非孤例，唐以后的小说中，狐女害人的故事虽多，与任氏一样奇怪的狐狸精也频繁出现。例如宋代的《青琐高议》中，狐妖小莲甚至以自己是狐狸为耻，对主人逆来顺受，被打得遍体鳞伤也毫无怨言。翻遍全世界的民间故事，估计也找不到这么变态的妖怪。隋朝之前，中国的官僚选拔历经察举制、九品中正制，基本以德行名望作为考察标准，官僚多出于世家大族，社会阶层相对固定。隋文帝首设进士科取士，至宋代科举制基本成熟，面向全社会选拔官员，录取与否仅凭考试成绩，高官子孙成绩不合格也只能担任中低层官员。科举制无疑提升了社会公平，每个读书人都有了翻身机会。但是，它也制造了独一无二的儒生阶层，由于考试没有年龄限制，他们为了求取功名往往终身苦读，除了熟习儒典外身无长物，但又抱有「朝为田舍郎，暮登天子堂」的大志，执着程度远超今天的选秀歌手，只有汪峰的梦想与其重量相当。「心比天高，身为下贱」的知识阶层，心中幻想的完美女性必须是高标准的，不但要能满足性欲、会做家务，还要具备一定的文化水平可以交流，最好还能有钱有势，帮助实现人生理想。农民伯伯对女性的要求就简单的多：能生娃，能劳动，即使牛郎把天帝的女儿织女变成了自家媳妇，他也没有指望靠着岳父的家世彻底翻身，虽有仙女为妇，依然是「你耕田来我织布」，生个娃来再生个娃，缺乏上进意识。不过，读书人的身份却让他们意淫起来束手束脚——儒家道德决定了他们在性关系中不能主动，像牛郎那样乘织女洗澡时偷懒衣服胁迫成亲这事他们绝对不能干。与他们匹配的大家闺秀有「三从四德」约束，不可能勾引男人；只有才貌双全的名妓能跟他们擦出精神火花，但他们付不起嫖资。狐狸精，只有狐狸精才能解决这一难题。她们不但能满足所有要求，甚至还能让儒生们天然免责——即便是禁欲的程朱理学，也没有禁止兽交的规定。意淫毕竟出于无奈，一旦读书人翻身成功，获得了充足的性资源，女狐就不再可爱。科举中远比蒲松龄得意的纪晓岚和袁枚，同样在《阅微草堂笔记》和《子不语》中谈狐说鬼，但他们笔下的狐狸精绝大多数以色害人，毫无浪漫可言。《阅微草堂笔记》中甚至有一则故事专门讽刺蒲松龄：操守严格的私塾先生夜遇女狐，一夜风流后害怕让学生看见，催她快走，狐狸精自称会隐形术，劝其不必担心。但学生来了之后都盯着隐身的狐狸精猛看，狐狸精则坐在讲台上梳妆打扮，说道，我这就回去了，明天有人来取嫖资。别急着赞赏纪晓岚的幽默，他根本没有讽刺蒲松龄的资格。《阅微》中害人的狐狸精同样是男权社会的意淫，只不过这种意淫隐藏得更深——将主动寻求性爱的女性预设为妖魔鬼怪，加诸种种罪名，其实是在为男人洗脱罪责——狐精传说中女狐往往为了采阳补阴才勾引男人，导致他们面黄肌瘦，精神涣散，而这正是现实中男人嫖娼得性病之后的典型症状。更不用说为了给帝王开罪，被人骂了几千年狐狸精的褒姒、妲己和李师师。科举制和儒生阶层在中国消失后，失去客户的狐仙随之没落，但她们的精神病仍然在中国作家的笔下遗传。今天为大众熟知的著名作家，很多都算得上是狐狸精爱好者。金庸先生的读者对这种病最不陌生，这位武侠大师笔下的男主角大都恪守儒家道德规范，郭靖、张无忌、石破天等人更是老实木讷的正人君子，但他们总有吸铁石般的魅力，各种绝色佳人「非君不嫁」、争风吃醋，还会为其铺好光辉前程——其中往往还有大批所谓「邪派妖女」，直接被骂狐狸精的也不少。在03版《射雕英雄传》中饰演黄蓉的演员周迅还成功塑造了08版《画皮》中的千年狐狸精金庸甚至还有发明创新——《倚天屠龙记》中唯一有没爱上张无忌的女人，对他不感兴趣的理由竟是爱上了过去的他，这种精神状态足以让蒲松龄笔下的所有狐仙甘拜下风。不过，如果金庸读过中国当代的官场小说，应该还会为自己的克制感到自豪。上世纪90年代风靡一时的《国画》，主人公朱怀镜算得上是《聊斋》书生的嫡系子孙。作为40多岁的处级干部，他嫖娼完之后「心里闷得慌，可这个世界找不到一个可以任他叫喊的地方」，「哪知一叫喊，鼻子竟有些发酸」，因为自己已不是「美玉无瑕」了。书中风情万种的女老板梅玉琴，跟朱怀镜初次见面就深深爱上了他，原因是他「沉着、优雅，严谨而又不失风趣」。上床前，女老板要求朱怀镜不要戴避孕套，因为「戴套子就浪费了」，战斗结束后，朱怀镜发现床单上有一大片鲜血，因为这位在政府官员前长袖善舞的女老板竟然是个处女。一度流行的官场小说《驻京办主任》和《二号首长》，与《国画》一脉相承，都有一个疯狂崇拜男主角愿意投怀送抱的女主角——而且完全不是因为男主角的手中的权力，而是因为人品。由于《聊斋》中的穷书生，在官场小说中已进化成副处级以上干部，所以他们对狐狸精不再提出物质要求，不要求对方还同时是女强人，所以，蒲松龄时代的狐仙就与时俱进地进化成女大学生、女白领、女干部、有文化的女老板，并且是处女。官场小说的读者大都是和作者一样性压抑的中年男人。但「我自恋关你屁事」的冯唐显然已经超越了蒲松龄，他笔下黑瘦孤独的少年虽与聊斋书生没有差别，甚至做爱时还会泪流满面，却成为都市白领丽人最爱的作家，这不能不说是中国男人意淫史上的最大成就。
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