《天龙八部》的知识产权保护与争夺

《天龙八部》可以看成是一部关于武学知识产权保护与争夺的武侠小说。

当年这部武侠小说风行时，读者对“知识产权”“核心技术”这些概念还没有感觉。经过这几年的知识产权与贸易风波，回头看《天龙八部》，仿佛就是以武功知识产权的保护与转让搭起的框架，江湖恩仇、儿女情长、英雄气喘都在这大格局中展开。

《天龙八部》的主线就是围绕保护大宋武学知识产权——少林寺武学典籍展开的。

“带头大哥”玄慈得到大辽武士要偷袭少林寺，窃取武学典籍的假消息后，率中原各路英雄，设伏雁门关，阻击大辽国的“盗经”武士。打开了萧峰父子与中原江湖“胡汉恩仇”的潘多拉盒子。

放在国际历史大格局中看，“带头大哥”率群雄对少林寺武学典籍的保护，也算是早期国家级别的知识产权保护的案例了。虽然是金庸想象的，但符合知识产权发展的逻辑。

从慕容博传递假讯息，“带头大哥”保护武学知识产权的乌龙伏击开始，《天龙八部》演绎出一场武学知识产权保护与争夺，以武学技术拓展疆域或市场的悲壮大戏。

当时大宋、大辽、大理、西夏、吐蕃的武学“科研人员”都或多或少地加入到武学知识产权的保护与竞争中。还有大理的复国势力段延庆集团，燕国的复国势力慕容集团，星宿派丁春秋半邪教势力集团及灵鹫宫势力集团，五国九方，围绕着武学知识产权的争夺，划分疆域及江湖市场份额。

武学大师兼吐蕃国师鸠摩智，觊觎大理国的核心武学技术——六脉神剑，携少林寺核心武学技术——少林七十二绝技，去大理天龙寺交换六脉神剑，差点谱写了知识产权史上的交易佳话。但天龙寺高僧拒绝交易，销毁六脉神剑图纸以保护自己的核心武学技术。天龙寺高僧似乎明白少林寺七十二绝技不合大理国情和体制，转化不成战斗力。而自己的核心技术流失却是致命的。

逍遥派掌门人无崖子为了克制叛逆之徒丁春秋，把核心武学技术——七十年修为的内力全盘灌注“转让”给了虚竹，这也算以技术换市场、以转让求生存的知识产权运作的范例。

天山童姥对虚竹的知识产权转让、传授，可以看作是注入核心武学技术的资产重组，使灵鹫宫借虚竹之壳上市。

西夏的“一品堂”更像是国营武学科技公司，竟然让慕容复和段延庆四大恶人混进去了，可见过于包容而政审不严，导致核心生化技术“悲酥清风”被慕容复窃取。

一品堂大统领赫连铁树发现王语嫣精通各家武学知识，还想把王语嫣当武学“科学家”劫持到西夏去。

大理天龙寺，少林寺的藏经阁，慕容家“还施水阁”，王语嫣家的“琅地洞”，灵鹫宫的壁画石室类似武学知识技术的收藏和研发中心，是武学界的斯坦福和剑桥。

武学核心技术掌握的多少，跟本人本派本国的权势地位、疆域、市场成正相关关系。小到江湖权力地位大到社稷国运，都对武学知识产权和核心技术的保护、争夺、盗窃投入极大的热情。如同现在的军事技术的竞争与窃取一样。

但窃取的武学知识技术常常反噬其身。萧远山和慕容博几十年如一日窃取少林寺藏经阁武学典籍，偷练成功，所掌握的武学技术睥睨天下。但武功越高，反噬越重，内患渐生，自身难保。

扫地僧说出了武学技术与人性体制的矛盾关系：
“本寺七十二项绝技，每一项功夫都能伤人要害、取人性命，凌厉狠辣，大干天和，是以每一项绝技，均须有相应的慈悲佛法为之化解。……只是一人练到四五项绝技之后，在禅理上的领悟，自然而然的会受到障碍。在我少林派，那便叫作‘武学障’，与别宗别派的‘知见障’道理相同。”

现代科技技术的进步和运用也有体制与国情的“知见障”，如百多年以前的洋务运动，只学“凌厉狠辣”的船坚炮利，却没有相应的制度安排去化解，越不过“知见障”，“富国强兵”终究成镜花水月。

把扫地僧的话转换成体制与科技，依然有效：须知体制在求渡世，武学技术在求杀生，两者背道而驰，相互克制。只有体制越依人权，慈悲之念越盛，科学技术才获得越多……

鸠摩智是吐蕃国师，集强国与强己的贪嗔痴于一身，热衷于窃取武学核心技术。以逍遥派的“小无相功”催使少林寺七十二绝技，又练抢来了易筋经，整个一盗版技术大杂烩，结果内息乱窜，冲破体制（身体之制），武功全失。好在以后深研佛法，弄懂了普渡众生与知识产权的关系。

顺便说一句，华为好像练成了潇洒飘逸的“小无相功”。假以时日，“北冥神功”也有望练成吧。

而“以彼之道还施彼身”的慕容氏，奉行的“二彼主义”是武学知识产权的死敌。慕容氏窃取的每项武学技术都是为了用该项技术毁灭掉原武学技术持有人，是知识产权恶性剽窃、竞争的范例。

当“二彼主义”走向极致时，只能有己无彼了，就对自己进行身心分解，舍己成彼，自我缠斗，生活在“以彼之道还施彼身”精神分裂中。从“二彼主义”走向“傻彼道路”。

现在，谋求核武技术的两个国家，就有点慕容氏“二彼主义”的模样，内息岔气和精神分裂，总有一款在等待。

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