现代瑜伽之父鲜为人知的人生秘密 | 传奇人物：克里希纳玛查里亚

YOGI'S BIO

Sri T. Krishnamacharya毫无疑问是瑜伽历史上不得不提的一位先哲，某重程度上来说，现代瑜伽的历史可以说就是从他开始的，他被人们尊称为“现代瑜伽之父”，他不仅是为伟大的瑜伽士，更是一位了不起的学者，涉猎范围包括古典科学、哲学、逻辑学、医学、神学、梵文、音乐等。Pattabhi Jois（现代阿斯汤加瑜伽创始人）、K.B.S.Iyengar（艾扬格瑜伽创始人）、Indra Devi（现代瑜伽第一夫人）、T.K.VDesikachar（其儿子，维尼瑜伽创始人）都师从于他，并由此创立了自己的瑜伽流派。

国内外有关先哲的传记无数，而本期我们将呈现给大家一些不一样的声音，克里希纳玛查亚（以下简称”玛查亚“）传奇一生中那些被历史隐藏的秘密，我们无疑诋毁任何人，只是希望可以提供更多的维度去了解那些先哲们。这些内容来自资深阿斯汤加老师Alexander Smirkin的一部分研究发现。

"没有谁生而睿智

智慧只来自我们自身的不懈努力"

克里希纳玛查里亚的儿子和他的孙子在传

记玛查亚的儿子和他的孙子在传记中详细描述了玛查亚的生活（他们的书：1998年的《瑜伽与克里希纳玛查里亚的生活传统》和2005年的《瑜伽士的瑜伽》）。此外，还有玛查亚的自传随笔等出版物，以及他的学生Iyengar、Pattabhi Jois、Srivatsa Ramaswami、Mohan等对他的回忆等书籍。这些资料足以让我们对这位伟大的瑜伽士的一生有一个真实而全面的了解吗？

如果我们分析所有的信息，会发现很多信息相互矛盾、含糊不清。

根据他的儿子德西卡查尔所说，1976年，玛查亚瑜伽学院成立需要一个官方的自传出版物，严格来说，他除了知道“父亲师从北印的学者，在西藏学习了几年，曾经是一名在迈索尔的马哈拉吉（Maharaja）皇族教学的年轻瑜伽老师”这些已经被公众熟知的信息以外，关于他父亲的其他事情，他几乎一无所。于是，德西卡查尔问他八十八岁的父亲是否可以给他讲讲自己的人生故事。于是，玛查亚把自己当学徒的早期生涯（1922年到1951年间）纪实写在了一张纸上。后来陆续也有其他一些作者攥写的不同版本传记，并进行了补充和修正。

你在这些传记中发现了什么不同？

出于采访限制的原因，我将只介绍玛查亚的官方出生日期以及他在西藏与他的古鲁共度的七年时光。玛查亚的出生日期被认为是1888年11月18日。这个日期甚至在致敬他的其中一个梵咒中也有提到：“我向瑜伽阿查里亚·克里希纳玛查里亚鞠躬，他出生在维罗达年，卡提卡月，在萨塔比沙星宿的守护下”（这些名字是印度传统的六十年为一个周期的恒星年表中代表具体年份和月份）。我试着从这个出生日期开始，做了一个玛查亚的一生年表，但有些事情时间对不上，似乎出生日期提前了4到8年。

我在德西卡查尔的书中读到一篇艾扬格写的回忆录，艾扬格是玛查亚的妹夫，他回忆到：“1926年6月当玛查亚和我姐姐结婚时，我七岁半，他三十三岁，我姐姐十二岁”。这样推算，玛查亚该是1892或1893出生的。Srivatsa Ramaswami（他的另外一位学生）写的传记中也有明确写了是1892年。

那怎么会变成1888年？

那是从玛查亚诞辰一百周年纪念庆典倒推的。1988年11月14日至18日，玛查亚的亲戚们在金奈举办了这场盛大的诞辰庆典。这也是为什么有些传记会认为他的出生日期是11月14日，而不是11月18日的另一个原因。

那你是说这个百年庆典提前了？

这种情况在印度是很常见的。玛查亚本人并不太热衷这种庆典：“我何德何能以这样的方式受到尊敬”。然而，在这次庆祝活动的几年前玛查亚摔伤了髋部：他的房间被重新布置了一下，所以当他在黑暗中要去坐椅子的时候，椅子已经不在原来的那个位置了。这次摔伤很可能严重影响了他的健康。他是一个很有活力的人，这种身体的受限而不能活动让他感到很不舒服：“现在我都没法自理了。”一时也不能继续练习瑜伽。没多久，他的妻子又离世了。

这对他的打击相当大，以至他的身体状态一下变得非常虚弱。按照医生的说法，他可能活不了多久了，但玛查亚希望这是胡说八道，因为他没有在自己的呼吸中感受到死亡。但是，他的亲戚们决定安排一个百年庆典。我强烈推荐一部精彩的法国纪事片《Cent ans de beatitude》，亲爱们的动机在影片中展露无疑。德西卡查尔写道：“我父亲总是说，人注定要活100年。”而且，根据摩奴法典（古印度国家有关宗教、道德、哲学和法律最著名法典之一）：“一个人，只要遵循道德行为，有信仰，不嫉妒，就能活到100岁。”百年庆典四个月后，玛查亚去世。

那我们是否需要深究古鲁们的传记呢?

Ramaswami说过一句伟大的印度谚语：“不要探究这条河流是如何形成的，不要去考证你的古鲁是哪个传承的”。

我认为这完全取决于你的目的是什么。而我的目的非常实际：我对这种方法的历史追根溯源，寻找具体的法门是希望可以更好的帮助我解决练习过程中遇到的那些问题。毕竟，就在几年前，玛查亚写的《Yoga Makaranda》 和《Yogasanagalu》还没有英译本，我们只能在泰米尔语版本里看看那些图片。例如，作为一名阿斯汤加练习者，我很高兴在Mala Shrivatsan的书中看到半莲花坐单腿背部伸展式，这和阿汤里一样，但是他在两边体式交换之间没有vinyasa串联。至于我所发现的这些传记中的出入，虽然这并不是一件好事，但是也是能够理解的，毕竟玛查亚是他的信徒心中的大神。然后，经过几代人的陈述，一个名人的真实人生从集体记忆中消失，取而代之是他的“职业”所象征的美德典范。在印度，这种事情在一个人活着的时候就开始了，而且要快得多，因为这与他们的地位有关。

我认为这完全取决于你的目的是什么。而我的

就我个人而言，我对圣人的传记不感兴趣，我对那些既能处理好外在世界的矛盾、困境又能修（行）好内在自我的真实人物感兴趣。你可以从一个偶像的光环之外，看到一个真实的个体，如此非凡又那么不平，一个真正值得崇拜的人。正如传记作者们所指出的那样，他来到迈索尔时并不是一个身披闪亮铠甲的骑士，而是一个默默无闻的贫穷的婆罗门，后来成为一名重要的皇家瑜伽大师。

以上为Alexander部分采访内容

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