我对林安梧教授的认识
“我们生活的社会，
特别需要珍惜这份精神资产”
主播：陈复
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陈复
台湾清华大学历史学博士，台湾师范大学科学教育中心博士后研究，现任台湾宜兰大学副教授兼生命教育研究室召集人，台北市家长协会常务理事，中华本土社会科学会副理事长，海峡两岸心理谘询协会荣誉理事长。
诚意面对人生的心学家，研究与传播心学二十余年，写过十几本书。大陆国考心理咨询师，专业研究领域在结合心学与心理学，发展华人本土心理咨询，让人活出生命的喜乐与智慧。
林安梧教授是台湾知名哲学家，作为一名儒者，他早年师从牟宗三先生，后来是新儒家的重要代表人物。牟宗三先生判教与圆教性格强烈，重视儒学价值传承，道家与佛家则居于辅助性意义，重视本质论与修养论；安梧老师则觉得儒道同源而互补，重视历史社会传统发展脉络，他认为不同时代有不同时代的问题意识，新儒学崛起于清末民初内忧外患巨变，强调如何肯定人的生命价值，如今两岸进入承平时期，则应思考新的环境衍生的不同问题，因此他提倡「后新儒学」，从生活儒学角度来谈公民儒学，思考儒学如何调节现代，解决人心异化的问题。
安梧老师长期关注儒释道三教间的继承与对话，提出阳明学、《金刚经》与《道德经》思想的意义治疗学，主张以经典思想对人心达到涵养、解惑与复归生命定向的功能。他在台中创办元亨书院，讲授儒释道各家经典，传播传统思想于社会，并对我们正在发展中的华人本土社会科学高度关注与支持。安梧老师跟我说，他觉得人们常讨论「中华传统文化是否妨碍现代化」，这其实是虚假的命题，中华文化不会妨碍现代化的进程，且现代化不只有西方这一条道路，症结是过去中华文化的发展长期隐晦不明，西洋文化过于高亢彰显，反而造成如今现代化呈现诸多问题。
安梧老师在上课时常会问同学：「儒道佛三家融通何以可能呢？」听完大家各种发想后，他会解释说：「这三家就学问系统而言是『学』，就思想流派而言『家』，就其教化宗教意义来讲，称做『儒教』、『佛教』或『道教』，这都没问题。」他常特别提醒：儒释道与西洋宗教差异很大，尤其不是一神论，不是「信靠」的宗教，而是「觉性」的宗教，更是直面生命存在的宗教。三教的经典都不是靠「上帝启示」，而是在对话中生成。它们意识到语言的弊病，主张跨过语言，追求言外的意义，这是三教融通的重要基础，更是在廿一世纪三教带给人类文明最重要的一大贡献，我们生活在台湾社会，特别需要珍惜这份精神资产，对于大陆朋友而言亦复如此。
安梧老师表示，中华文化非常重视「共同体」这个概念，每个人都是「身心共同体」，家庭是血缘共同体，国家是政治共同体，教育是文化共同体，天地是自然共同体，这些共同体会合，就形成儒家主张「天地君亲师」的人伦共同体，最终达到世界大同的理想。道家强调自然共同体，主张无为复归于自然。佛教进入更宽广的「宇宙共同体」。佛教看重世间诸苦，要渡众生到彼岸。在中国经过发展后，认为所谓彼岸当下即是，一念觉就是彼岸，这是「圣」，一念不觉就是此岸，这是凡夫。彼岸净土与此岸净土连接，于是佛教变得比过去更为恢弘，但其变化的原因是中国佛教融合儒道两家思想。
安梧老师觉得当前现代性最可怕的后果就是底线的破坏。人们为了彰显上帝的荣耀，追求合理的思考和生活，并在工业革命的过程中累积更多财富，但是随着财富累积与资本扩大，却渐渐背离信仰并遗忘底线，导致种种恶果。这是西洋现代化带来的恶果。其实，华人的日常生活中不自觉就体现儒释道三家思想的融合。儒释道思想就在你的生活中，他举例来说，考试前父母总是鼓励孩子认真复习，这是儒家「自强不息」的思想；在考试前夕，父母会让孩子好好休息，不要过累，这体现道家思想；在进考场前，父母会跟孩子说考试时不要想太复杂，只要专心答题，选择题犹豫不决时要相信直觉，这就是佛教的「当下自在」。
安梧老师并不同意杭廷顿和福山的观点，他觉得文明的冲突只是表面，其实当前世界的冲突来自于霸权冲突。这个世界已经被霸权所笼罩，意识形态斗争已经侵入文化中，这是现代化发展的问题，更是欧洲中心主义带来的严重问题。历史不可能终结，人类不可能用话语去处置这个世界，人们误认自己掌握话语，就掌握一切，这根本是对天道的僭越，这是拿话语论定为优先的西洋传统造成的遮蔽。唯有摆脱话语的控制，人们才可能回归到生命的根源，回归到存在本身，免除这些争端。中华文明作为唯一数千年来未有断裂的古文明，应该让王道概念在中华母土很好地生长，为人类文明的发展提供新的参照和可能，欢迎大家可常收听林安梧教授提供给大家的音频。
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林安梧
台湾台中人。著名哲学家、宗教学家。现任山东大学易学与中国古代哲学研究中心特聘教授。台湾大学哲学博士。
先后担任台湾清华大学教授、南华大学哲学所创所所长、台湾师范大学教授，慈济大学宗教与人文研究所所长、台湾元亨书院创院院长，同济大学中国思想与文化研究院院长、山东大学儒家文明协同创新中心杰出海外访问学者及儒学高等研究院客座教授、慈济大学人文社会学院院长、山东大学特聘教授。发表《中国近现代思想观念史》、《存有、意识与实践》、《牟宗三前后》、《儒道佛三家思想与廿一世纪人类文明》、《林安梧访谈录：后新儒家的焦思与苦索》、《中国宗教与意义治疗》等专著二十余部，专业学术论文二百余篇，关注儒释道文化的继承与发展。
林安梧师从牟宗三先生，是当代新儒学第三代中极具创造力的思想家，在牟宗三先生「两层存有论」的基础上提出「存有三态论」，认为「儒道同源而互补」，主张融通三教，面对廿一世纪文明的新挑战，展开对话与交谈。方法论上，以船山学、十力学为基础，提出「道、意、象、构、言」五层诠释的中国诠释方法论。林安梧尤为关注儒学的现代适应性问题，近年来更深研哲学治疗学之可能，曾以普通话及闽南语开讲《四书》《金刚经》《易经》《道德经》等，推动民间书院讲学之风不遗余力！
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