段心仪丨掌握义利之间的分际
“君子喻于义，小人喻于利”
老师：段心仪
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各位听众大家好，我们上次提到过，几千年来儒家展现出优异的政治管理功效，现代很多企业管理，也注入了儒家思想的色彩。那么儒家的管理学，都有哪些核心理念呢？我觉得重中之重，第一个就是：要掌握住义利之间的分际。
上次我们提到过的《论语与算盘》，他的作者涩泽荣一说：「想要使一件事物进步，一定要依赖人们有一种强烈的欲望，充分的去牟利，才可以成功。否则绝对不会有所进展。」这句话在我们现代资本主义社会中已经看得非常清楚。但同时资本主义社会也告诉我们，如果我们对「利」、「欲望」的概念不清楚、不正确的话，事实上造成的是对自己对社会一个非常大的伤害。
在心理学中，把人的心灵分成了四个层次：我们人类心灵的内核是个真我。这个真我事实上充满了真善美，所以会看到每一个孩子的脸庞是那么的无邪、可爱。那也是就是孟子认为的「人性本善」。但是人不会那么单纯，我们第二层是人的本能。本能是维持肉体需要的一种欲望。孔子都说：「饮食男女，人之大欲存焉。」（《礼记.礼运》）就是说，我们对于饮食、性欲的需求，这是人的一种本性，是不能够视而不见的。所以，在孔子带着冉有去卫国的时候，孔子看到卫国人来人往，他说：「庶矣哉！」意思是「卫国的人口不少！」冉有就问：「既庶矣，又何加焉？」意思是「既然人口不少了，那下一步政府的政策应该怎么做呢？」孔子说：「富之。」意思是「让人民富裕起来。」这个部分就在告诉我们，饮食男女，是人的基本需求。基本需求满足之后，冉有说：「既富矣，又何加焉？」意思是「既然已经富裕了，那再下一步应该做什么呢？」孔子说：「教之。」意思是「那就要发展教育。」（典故出自《论语.子路》）所以孔子对于人性是非常清楚的，他不会认为礼乐制度是超过了人的基本需求之上的，那是不切实际的。
第三层是种感性。感性主宰了我们一切的喜怒哀乐爱恶欲等等这种情绪的变化，各种感情的精神活动。这种感性如果让它继续发展下去，也就是说只要我喜欢，有什么不可以。所以，这个东西如果能让我获得愉悦，例如美食愉悦我的口，美色愉悦我的眼睛，那么我就想要去得到它，但是，得到它就真的会快乐吗？
所以，第三层的感性之后，会出现第四层的知性。知性就是我们后天掌握的知识、道理、逻辑。我们通过生命体验，通过人家的生命的际遇，看到古人，看到历史的各种记载，我们会发现，一时的感情的满足，并不能带来一种永久的感情满足。甚至于，为了追求一时的感情满足，带来了终身的悔恨。所以这种知性开始管控感性，让它不愉悦，就是一种教育的功能。所以在日本，一个很著名的东京瓷器的创办人，也就是被号称为「经营天神」的稻盛和夫，他就最长于经营，但是他的经营模式，不在于技巧、巧门，而是源自于人心根本的领导，辅以务实的数字管理，透过一虚一实整合之后，创造出一套经营管理学。说起来很复杂，其实就是四个字「利他行善」。
利他行善，这是非常道德性的一种劝说，可是这个纯粹专一的动机，产生了强大的力量，使得京瓷成功了，第二电信又成功了，日本的很多企业家共同拥戴他成为日航的名誉会长，他也让日航起死回生。换句话说，听起来像是一个道德劝说，事实上经营上会产生非常强大力量的，所以后来稻盛和夫，他就设立了一个盛和塾，这个盛和塾就是日本一些企业家结合成的团体，塾长就是稻盛和夫。盛和塾的最大特色，就是他的成员都是企业的实际负责人，他们听稻盛和夫分享自身所累积的经营智慧：怎样用「利他行善」这样纯粹专一的动机，然后创造出如此的企业规模。所以由这里我们就知道「君子喻于义，小人喻于利。」（《论语.里仁》）孔子说了这句话，不但是把义与利做了清楚的切割，其实里面深刻的含义，还有义跟利它们事实上的一种融合。
小人，不但是指品德上的小人，在孔子在他那个时代，它也是在指庶民阶级；君子，它也不只是指品德上的君子，它也是在指政府的官员。君子和小人，他们在资源掌握上是完全不一样的。小人，他所有的需求，都是靠他自己的努力取得的；君子，他坐享俸禄，为国服务，可是他手上掌握的有国家资源。他如果心中稍有偏狭，国家资源就变成他个人所拥有的。所以在这方面，孔子特别强调「君子喻于义，小人喻于利」，对于在品德上的差异，也包括你在不同的位置上，应该有所自觉。所以这个部分在《论语》中，他再三的强调，孔子也用自己的身教，来让他的学生体会到这种义跟利的分野，以及义跟利的统合。这就让《论语》成为经营管理学的一本宝典。
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