吴光丨社会管理者更需要道德文化的熏陶

原文

子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）

【注释】

谋：谋划，考虑。

馁：音ｎěｉ，饥饿。  

禄：做官的奉禄。

【译文】

孔子说：“君子只考虑求道行道的问题，不用心于谋衣食。耕田，常常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只忧虑道能否实现的问题，不忧虑是否贫穷。”

新解

“君子谋道不谋食”，指有道德修养的人以理想为指归。何晏的《集解》说：“言人虽念耕而不学，故饥饿。学则得禄，虽不耕而不馁。此劝人学。”这里的“君子”当指有道德修养的人，因为在位者不必再考虑饥饿的问题了。但是这有道德修养的人，其目标也是成为在位者，因此说：“学也，禄在其中矣。”这与“学而优则仕”（《子张》）的意思差不多。

这句话是对希望参与社会行政工作的士人讲的，讲得很实在。孔子办学的目的是造就一批帮助自己实现政治理想的人，故而樊迟请学稼，孔子说：“吾不如老农。”樊迟请学为圃，孔子又说：“吾不如老圃。”樊迟出去后，孔子还说：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（《子路》）意思是：樊迟真是一个小百姓呀！君上喜好礼，那民人不敢不敬畏；君上喜好道义，那民人不敢不服从；君上喜好诚信，那民人不敢不用真情。那如果这样，四方的民众就会背着自己小孩而来呀，哪用自己去种庄稼？孔子认为，参与社会的核心问题是政治和行政，而种庄稼不是关键。在现代人看来，樊迟的想法没有错，农科是一门专业学问，值得潜心研习。但我们当理解孔子讲这段话时的本旨。他认为君子秉承上天赋予的使命，应该有更高的理想价值追求，在人的精神领域范畴发挥作用，而不是在畎亩之间浪费时间。

当时和现代的农家以及标榜“劳动人民”的人往往误读了，并以此斥责孔子，以为孔子否认吃饭谋生的重要性，看不起生产劳动，这真是误解孔子了。孔子并非看不起体力劳动，他说过自己“少而贱，故能多鄙事”（《子罕》），并且以此自豪。他只是认识到社会分工的要求，认识到作为社会管理者更需要道德文化的熏陶，更需要懂得礼义之道。

人类社会进入文明时代以后，就开始有了劳心者与劳力者的区别、治人与治于人的矛盾。对于君子而言，劳心于道是本职，做好了本职工作，生活自然不成问题。当然，从生活的质量上说，劳力者远远不如劳心者。这构成了社会的基本矛盾，也促使人们努力想成为劳心者，大陆的考公务员热正是这样的表现。后人发现，即使饿着肚子也要读书，只要把书读好了，将来就有官做，有禄米吃，即所谓“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”（宋真宗《励志篇》）。这个思想当然与孔子的这条语录有牵连，但仅仅从这个角度来理解，则纯属断章取义，游离了孔子的本旨。

孔子在这里的本旨只是劝诫君子要追求道，以道为生命的指针，不要贪求眼前利益。（张涅）

根据吴光编著2016版《论语治要》改编