吴光丨从爱父母兄弟到爱天下大众

原文

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”（《学而》）

【注释】

孝：子女对父母长辈的敬爱。 

弟：音tì，同“悌”，指对兄长的尊重。

鲜，音xiǎn，少的意思。

【译文】

有子说：“他做人敬爱父母、尊重兄长，但喜好冒犯上级，这是很少有的。不喜好触犯上级但喜欢造反的情况，不会有。君子专心致力于根本的东西，根本建立了道德社会就生成了。敬爱父母，尊重兄长，就是践行仁爱的开端。”

新解

“未之有也”，这是一个倒装句式，中国古代的语法中，否定句的宾语为代词的话，一般放在动词的前面，宾语前置，正常的语序应该是“未有之也”。

春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，分派子弟到各地管制臣民，推行封建制与世袭制，整个社会的基础是封建的宗法血缘关系。而孝悌正是适用于当时社会，反映当时宗法制社会的道德要求，与社会的安定有直接关系。孝是与父子传承关系和亲缘感情相联系的，起源于父系氏族社会末期有了独立的家庭之后。在西周时期，“孝”的内涵已相当丰富。首先，孝是一种道德观念，表现为对父母、长辈的敬爱、服从和赡养。其次，孝是一种伦理规范，表现为子孙后代对祖宗先辈的追念、孝思、恭敬之情。再次，孝是一种维护宗法的工具，归入伦理政治的范畴。《礼记·祭统》篇说：“凡治人之道，莫急于礼。”从伦理的角度进一步阐明了孝道与治道的关系，倡导孝道能发挥道德在社会安定方面所应有作用。此后，甚至于整个封建社会，都主张“以孝治天下”， 把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，除了仁爱的情感之外，是为封建统治和宗法家族制度服务的。孔子就是看到了这些方面，进而提出孝悌是为仁之本。

孔子仁的基本含义是爱人。其一是内在性，仁从践行孝悌出发，立足于亲亲之情。孔子认为人人都有父母兄弟，都接受过父母的关爱和兄弟的友好，反过来，也要对父母兄弟报以关爱友好，这是社会最肤浅，也是最深沉的爱。其二是普遍性。一个人在家里做到孝悌，到社会上对他人也会给予仁爱，从爱父母兄弟到爱天下大众，人人如此，社会就能安定，就不会有作奸犯科的事情出现。其三是实践性。孝悌注重实践，在日常生活中处处行仁，要从具体的事情入手做起，进而成为一种道德自觉。孝悌渗透在生活的每个角落，成为一种道德责任，不仅是处理亲属人际关系的道德要求和规范，也是处理一般人际关系的道德要求与道德规范。躬身实践，从自身做起，从亲人做起，慢慢扩散至社会中的其他人。平时多抽出一点时间，关爱家人，关爱他人，这是践行孝悌的基本要求。（段丽丽）

根据吴光编著2016版《论语治要》改编

吴光

1944年10月生。浙江淳安人。1968年毕业于中国人民大学历史档案系本科，1981年毕业于中国人民大学历史系研究生，获历史学硕士学位。

曾任：浙江省社会科学院哲学研究所所长、中国孔子基金会副会长、全国儒学社团联席会议秘书长等职。

现任：浙江省儒学学会会长、国际儒学联合会荣誉顾问、全国儒学社团联席会议创会秘书长等职。

自1987年以来，多次应邀到日本、新加坡、韩国、美国、德国、前苏联、澳大利亚、马来西亚等国及港、澳、台访问、讲学、研究或开会。著有《儒家哲学片论》《吴光说儒》《干部儒学读本》等专著和文集。