吴光丨三年之丧，天下之通丧

原文

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（《阳货》）

【注释】

宰我：姓宰，名予，字子我。孔子弟子。  

既没：已经吃完。  

既升：已经收上来。升，登场。  

女，音rǔ，同“汝”，你的意思。

钻燧改火：古代钻木取火，一年四季所钻的木头不同。改火，意思是经过了一个轮回。  期，音jī，一年时间。  

旨：味美的食品。 

甘：美味

【译文】

宰我问：“三年居丧，为期太长了。君子三年不去修习礼仪，礼仪一定会散失，三年不去演奏音乐，音乐一定会失传。陈谷已经吃完了，新谷已经收上来了，钻木取火经过了一个轮回，一年也已经够了。”孔子说：“三年的丧期未到，吃着那稻米饭，穿着那绸缎衣服，对于你来说，心里安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心里安，就去做吧！君子居丧的时候，吃美味的食品不感觉到美味，听音乐不觉得快乐，住在房子里不觉得安适，所以不会去做。现在你心安，就去做吧！”宰我走出去后，孔子说：“宰予不仁啊！小孩子出生三年后，才脱离父母的怀抱。三年的丧期，是天下通行的丧期，宰予有在父母身上得到过三年的爱吗？”

新解

居丧是为了表达对死者的哀悼之情而产生的，涉及到饮食、居处、哭泣、容体、言语、衣服、丧期等多个方面。后来经过改造，形成了一套仪礼制度，等级分明、形式繁缛，与宗法制度密切相关，对中国社会的伦理和政治都产生了巨大影响。

居丧三年是古代服丧中最重的一种，君、父、夫去世后，臣、子、妻要服丧三年。一开始的居丧是指从死亡到安葬的这一段时间内，死者家人在生活中的异于平时的表示哀悼怀念的行为，没有统一的标准，因时因地而异。直至孔子将其发展成礼制，后来《礼记》在音容、饮食、衣服、居处等方面提出了具体的标准，如丧期内要住在简陋的草棚里，不得婚嫁、不得洗澡、不得喝酒吃肉等等。汉武帝时居丧作为一种制度开始强制性推行，但主要在王室诸侯范围内，时间上没有做强制。直到两晋，三年居丧成为官吏的强制性行政规范，南北朝时期，居三年丧写入刑律之中，隋唐时期全面法律化。至明清时期，居丧法律才有所变革。直至今天，山东有的地方还保留着亲人去世后三个月不理发的习俗。

儒家的三年居丧制度不仅遭到其他学派如墨家的抨击，就连孔子的弟子也提出质疑。三年的丧期，不能行礼做乐，礼乐必坏，根据自然界稻米一年一收成，钻木取火的木头一年轮一次，宰我提出守丧一年足矣。这里宰我谈及的是伦理规范的问题。孔子的回答却引向了情感的方面，直接问心是否安。父母死后吃得好、穿得好，如若心安，你就守一年好了。其实，重的还是一种情感。孔子看重的是文化意义和长期的效果。我们现在看中国的礼制，不能只关注表面的条条框框，还应该透视体制背后所蕴含的情感，要学会抛却僵化的程式，发掘内在的精神。内心满怀真诚地去怀念死者，以人性化的方式去安葬、祭奠，不仅是对死者的尊重，也是对生者的尊重。情感真挚朴素，是核心，外在的礼节只是表现情感的方式而已，应根据时代、地域等背景的不同而有所不同。用孔子本人的话来说：“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚”（《论语·八佾》），用发展的眼光来审视我们的文化，取其精华弃其糟粕，不断修正完备。（段丽丽）

根据吴光编著2016版《论语治要》改编

吴光

1944年10月生。浙江淳安人。1968年毕业于中国人民大学历史档案系本科，1981年毕业于中国人民大学历史系研究生，获历史学硕士学位。

浙江省儒学学会会长、国际儒学联合会荣誉顾问、全国儒学社团联席会议创会秘书长等职。

自1987年以来，多次应邀到日本、新加坡、韩国、美国、德国、前苏联、澳大利亚、马来西亚等国及港、澳、台访问、讲学、研究或开会。著有《儒家哲学片论》《吴光说儒》《干部儒学读本》等专著和文集。