连真实的思想都不敢表达，活着又有什么意义呢？

原文

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）

【注释】

和：和谐，指不同观点相互并存。

同：意见相同。

【译文】

孔子说：“君子能和谐相处但保持各自的观念差异，小人观念相同但不能和谐相处。”

新解

在中国文化传统中，“和”是一个非常重要的概念，它是指有差别的多样性统一，因而有别于完全一致的“同”。比如烹调，必须使酸、甜、苦、辣、咸调合在一起，达到一种五味俱在、色香味俱全的境界，才能算是佳肴；比如音乐，必须将宫、商、角、徵、羽配合在一起，达到一种五音和鸣、绕梁之声不绝于耳的境界，才能算是美乐：反之，如果好咸者一味放盐，好酸者拼命倒醋，爱宫者排斥商、角，喜商者不用羽、徵，那就如《左传·昭公二十年》中晏婴说的：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？”正是在这种思想的基础上，孔子将“和”与“同”的差别引入到人际关系的思考之中，指出君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；而小人习惯于在对具体问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论．但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

在日常生活中，人们对某一问题持有不同的看法是极为正常的，真正的朋友或者通过交换意见、沟通思想而求得共识；或者等待时间和实践的检验，即使统一不了思想也不强求更不会伤了和气。因此，真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致。相反，理解对方的独立见解，同时公开自己的不同观点，才算得上赤诚相见、肝胆相照的诤友。但是，那些营营苟苟的小人却不是这样，他们或是在权贵面前隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，人云亦云、见风使舵；更有甚者，党同伐异、以人划线：凡是“同伙”的意见，即使是错了也要捍卫；凡是“敌人”的观点，即使是对的也要反对。这样的朋友根本算不得朋友，风吹墙头草，落井下石卖友求荣的就是他们了。或许，这种“同而不和”的小人之交是出于一种生存的需要，“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。”（宋欧阳修《朋党论》）“君子论是非，小人计利害”（清申居郧《西岩赘语》）在小人看来，孤立的个体是很容易吃亏和受到伤害的，如果不加入某个帮派、不挤进某个圈子，就缺乏安全感。殊不知，这种安全感的获得却是以牺牲独立的人格和尊严为代价的。当一个人连真实的思想都不敢表达，连自己的见解都不想具备的话，这个人活着又有什么意义呢？

当代中国，《论语》中的很多经典名句俨然已经成为管理学的精髓，“君子和而不同，小人同而不和”，企业如果找到了内心修为以君子自勉的职业经理人，就能够带领团队求大同，存小异，遇到问题经过讨论能够达成一致的意见；反之，如果小人掌管团队，一定刚愎自用、固执己见，甚至排除异己，顺我者昌，逆我者亡。

事实上，月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，大自然里既有“大漠孤烟直”的壮美，又有“小桥流水人家”的惬意；诗人既有“大江东去浪淘尽”的豪迈，又有“念去去千里烟波”的温情；四季有万紫千红春色满园，也有“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的淡定……总是有那么多的不同才组成了五彩缤纷的世界。（王晓华）

根据吴光编著2016版《论语治要》改编

吴光

1944年10月生。浙江淳安人。1968年毕业于中国人民大学历史档案系本科，1981年毕业于中国人民大学历史系研究生，获历史学硕士学位。

曾任：浙江省社会科学院哲学研究所所长、中国孔子基金会副会长、全国儒学社团联席会议秘书长等职。

现任：浙江省儒学学会会长、国际儒学联合会荣誉顾问、全国儒学社团联席会议创会秘书长等职。