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道是主宰。(《道德和平序》) 无上至尊,无可名称,强名曰道。(《自在元音》) 本无名也,不能状其形、其容、其威、其武。大哉妙哉,无物可比其宝贵也,无名可称其能力也。莫之为而为者,自然而然之贵也、能也,无以名之,强名之曰道也。(《自在元音》) 是道也,所以生天地人物也,天地之所以恒久不已,人物之所以名遂其生,皆道主持之。(《道德学志》民国七年) 不可思议者道也。道生天地人物。天有日月星辰,风云雷雨,地有山川河海,习潜动植,人有眼耳口鼻,五官百骸。凡一切形形色色,无不各尽其妙,备备其能,而不知其所以然。(《日行记录》甲子三月十九日) 道本天之至理,浑浑沦沦,一无极也。无极而太极,阴阳所由判焉,天地所由辟焉。阴阳判而天地辟,此万事万物之所由生也。夫道之不测,奚以加焉,究其极,一理而已矣。(《道德学志》民国七年 | |
德者得也,得上天所降之衷也,即是天地之元气,人身之贞良心也。(《政治大同》) 浑浑沦沦,圆陀陀,光灼灼,无对待,故曰不可说,不可说,无从说起无从言起,非大非小,非新非旧,非有非无,非实非虚,非真非假,……千圣万圣之中,美满至善者,正名曰德也。(《自在元音》) 道本空空洞洞,原是虚的;德由躬行实践而得,成为实的。凡人之言行合道即是德。德如天之北辰,而人道中亦有北辰。(《师道全书》卷五) 德者得也。凡道之所在,为我之所得者也。存之于内,有益于身心性命者是德,施之于外,有益于世道人心者亦是德。(《元圆德道》) 德者得也,即是礼仪。道得于身,万物皆备,即与万物一体。得则为内圣,行则为外王。(《正元法语》 | |
道德者万世不易之原则。(《道德和平序》) 夫道德也者,非有来处也,先天地而生,后天地而不老,万物之父母。(《自在元音》) 道德,一名为上帝,二名为天爷,三名为良心。(《大同元音》) 在先天言,道德乃天地之元气。为生天、生地、生人、生万物之根本。在后天言,道德乃人生之福气。为穷通、夭寿、富贵、贫贱之源头。……凡人之身心性命,以及家国天下,万事万物,无一不在道德包孕之中。(《政治大同》) 动妙无名,正其名而实行实用者,强名之曰道德。(《政治大同》) 道德为生天地万物之贞宰。(《道德和平》) 道德者,无为有为中之无所不为也。先天言,曰无为;在后天言,曰有为;统先后天言,曰无为而有为。(《日行记录》癸亥十二月二十三日 | |
道为阴,德为阳,阴阳合一。道德也者,先言道,后言德。(《自在元音》) 道德在先天,道为阴,德为阳,在后天,德为阴,道为阳。(《大同元音》) 道德者,道为体而德为用。道则语大莫能载,语小莫能破,为天地之主宰,人神之大路,得天心者为备。德本授受一贯之资,允执厥中之所,故曰“苟不至德,至道不凝。”(《外王刍谈录》) 人皆禀一元之理气而生,此一元之理,在天曰道,在人曰德。(《师道全书》卷五) 道不是讲的,要以先天合后天,后天反先天,言行动静,尽合乎道,才算是德。(《正元法语》) 道与德不可须臾离。(《政治大同》) 虚而成实者,道应德也;由实而返虚者,德还道也。(《政治大同》) 道无小大。而曰有小大者,量德以为言者也。德大故大,德小故小,德无故无……德无矣,道奚由焉。(《道德和平》) 何谓中庸之道。中为至道,庸为至德。至德不为,至道无为。(《日行记录》甲子五月十一日) |
原载于鞠曦主编《恒道》第一辑,吉林人民出版社2002年。
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韩星
著名儒者,儒学、儒教研究专家,中国人民大学国学院教授,博士生导师,曲阜圣贤教育学校校长、中和书院院长。
主要从事中国思想史、中国文化史、儒学思想史、儒家经典诠释、儒(孔)教问题研究。
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