吴光丨名不正言不顺，就做不成事
原文
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《子路》）
【注释】
正名：端正名分，使名位和实务相符。
迂：迂腐。
野：粗陋，缺乏文化。
言：言语，指表达思想观点。
错：通“措”，放置。
【译文】
子路问：“假若卫国国君期待您去治理国家，您要先做什么？”孔子说：“一定做修正名实关系的工作。”子路说：“有这样的想法，您真是迂腐啊！这哪里需要修正？”孔子说：“子路，你太粗浅了！有修养的人对于他不知道的东西，都不会讲的。名位不正那么言语就不顺当，言语不顺当那么就做不成事，做不成事那么礼乐制度不能兴办起来，礼乐制度不能兴办起来那么刑罚就不得当，刑罚不得当那么老百姓就不知道怎么做。所以君子有名位一定可以表达想法，想法表达出来就一定可以做。君子对其语言表达，是没有一点马虎的。”
新解
在这一节，孔子提出了“名正言顺”的政治观点。
子路是一个率真的人，他开门见山，先假设了被卫国国君所重视这样一个大前提，然后请孔子谈谈治国的首要做法。这与“子路曾皙冉有公西华侍坐”一章中的“如或知尔，则何以哉”是一样的，带有假设性。但孔子的回答没有纸上谈兵，而是从卫国当时的实际情况出发，提出了“必也正名乎”的观点。当时的情景，如经学大师黄式三在《论语后案》中引朱熹的注释：“是时出公不父其父而祢其祖，名实紊矣，故孔子以正名为先。”再从当时整个社会大环境来看，周室式微，古礼不再，君不君、臣不臣的现象时有发生。对此，孔子认为治国的首要任务是“正名”，进行制度化建设，恢复“君君、臣臣、父父、子子”的局面，要求各人名实相符，安守自己的名分。同时，也“正百事之名”（东汉经学家马融所言），对国家一切事务如规章、制度、法律等进行矫正。
孔子的思想，历经两千多年的大浪淘沙，依然熠熠发光并逐渐为世界各国所尊崇。孔子看问题很深刻，能一下子就点出问题之关键，发人深省。如本章所讲的事情，历史的发展印证了他的正确。
每个人都担当着一定的社会角色，当然都会有相应的责任，孔子要求人人从其类，守其位，不违规，不僭越，一切事情都要在一定的规范内进行。孔子强调“正名”，要求名实相符，这和《颜渊》篇中“君君，臣臣，父父，子子”是同样的道理。
《左传》隐公三年记载石碏谏宠州吁一事，有一段精彩的评论：“且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。”名实不符，就是“逆”，就会产生如孔子所讲的名不正、言不顺、事不成、礼乐不兴、刑罚不中、民无所错手足等一系列连锁反应，这是任何执政者都不愿看到的。只是，说说容易做做难，如畅销书《明朝那些事儿》中写到的明武宗朱厚照，不听谢迁、刘健等内阁成员劝谏，宠信宦官，肆意玩乐，终于导致朝野乌烟瘴气。明朝经过孝宗朱佑樘“弘治中兴”辛苦造就的清明政治毁于一旦，可悲可叹！（王晓华）
根据吴光编著2016版《论语治要》改编
吴光
1944年10月生。浙江淳安人。1968年毕业于中国人民大学历史档案系本科，1981年毕业于中国人民大学历史系研究生，获历史学硕士学位。
曾任：浙江省社会科学院哲学研究所所长、中国孔子基金会副会长、全国儒学社团联席会议秘书长等职。
现任：浙江省儒学学会会长、国际儒学联合会荣誉顾问、全国儒学社团联席会议创会秘书长等职。