张国栋（1866-1936）又名大桂，字应林。温县陈新庄人，师承李景颜。擅太极大枪（太极大杆）被同道誉以“大杆王”雅号。
张国栋在他把忽雷拳分一路拳术七十八势，二路拳术四十五势及十一层练功法（一联、二圈、三身转、四分、五劲、六圪节、七起、八落、九自尊、十朝、十一哲），十三刀、剑、春秋大刀、太极大杆、四枪、八枪、十三枪等器械套路。
1933年，大公报刊登张国栋参加华北运动会的历史资料
河南省城开封国考，陈泮岭任命张国栋为河南省国术馆教官，在国术馆专授太极拳。1933年，张国栋代表河南省武术界，以太极拳前去青岛参加第十七届华北全国运动会。
张国栋家乡最著名弟子有胞弟张连贵，长子张文成、次子张宝成，本村陈应泉、陈克勤、陈雷，温县招贤乡王世恭（曾获得河南省国术考试第一名）、王世铭，武陟县北郭乡刘修道、刘文道、索茹英、范云路、韩振文、董苯（考入省国术馆）、冉传续等人。
忽雷太极拳十一层功夫简介---张随胜
正宗忽雷太极拳传有十一层练功法练法,即(“一联、二圈、三身转，四分、五劲、六圪节，七起、八落、九自尊，十朝、十一哲”。)一套架路（型架、劲架、功夫架只是在初架基础上加上不同的功法）此架发劲脆快，乃层层提进阶梯式练功方法，其训练方法科学化，先以直线将定势联接起来，然后变曲加圈，再圆转关节，柔筋拔骨，以柔促刚，打通血脉，圆转丹田，以柔促刚，劲由丹出，再由大圈到小圈，再到无形的意念圈，圈圈相扣，一圈统百招，使初学者逐步进级，直至太极拳高层功夫和天人合一的境界。
一联： '联'按当地发音为lian',意为将某物串联起来,如'衣服破了,将它联一联又称“连” 一是：熟练套路中每个动作的定型架势,以简单的直线将全套动作“联”起来。二则教师可有充分时间，观察、启诱学生们的可塑性.三则利用馀裕于基本体能的锻炼，太极原理的绍介，以及武术家心性修养的树立等等……此时在内裡的训练上，只要求一个气息自然，不做作，不勉强。
==（联架）
二圈：在一联的基础上，再由简到繁，加圈方法有两种；一是在每个动作之间加上一个个圈 ，以圈连接拳式动作，以转圈来作为动作之间的运行过渡，每招每势把动作走圆，全套动作的每两势之间附加一个圈，以圈顺接下一动作，如一圈没走顺可再加圈，全套动作圈圈相连，最后可达一圈通领百招。二是让每个动作的运行路线进量走圆划弧，变直为曲，而且周身俱转圈，一立圈为主，横圈为辅 .
“太极拳缠丝法也，进缠退缠,左右缠,上下缠,里外缠,大小缠,顺逆缠....,强调了缠丝在太极拳的重要性,也构成了太极拳独特的技术风格'此处所谓的“圈”即为太极拳的基本要求缠丝劲
此阶段在套路熟练的基础上,要在练习过程中加入缠丝劲'方法大致是先从手臂开始,然后逐渐到全身'在加圈的过程中先将圈放大,然后在逐渐将圈缩小'亦即十三势行功心解中所谓的”先求开展,再求紧凑,乃可臻于填密矣”
此时要求呼吸与动作相配合。
自手臂开始。因吾人躯体之最常运动，且易受指挥者，莫过于手。其做法是：在已习得的套路上，逐式加圈，转臂旋腕，内外缠绕。视能力，亦不限于手臂，能练下肢之缠劲者更妙。此时试求呼吸与动作配合，大体上是气沉丹田。停蓄安适，意存勿忘即可。
===（圈架）
三身转：一层具备了“骨”，二层又添了“肉”， 骨肉丰满了方可进入三层练功阶段。下一步就是利用套路这个工具进行科学的磨练工夫。那怎练？三层以后的层次变化就是各种练功方法的具体表现，如拳诀云：“一层工夫一层架，一层拳架一层功。”此阶段细致强调太极拳的基本身法要领'强调手对足,肩对胯,肘对膝'在身体前后!左右上下的移动过程中,能够保持这些身法'
加圈是为了转圈，俱转指逐渐内外都转，在每招每势外形圈练熟后，要求周身放松，由外圈带动内圈，手走圈时，要屈膝、圆裆、转胯，做到手眼身法步周身相随，将圈练成立体圆，周身圆转自如，逐渐做到外三和，定势要求三尖相照。那怎快做到周身俱转呢？一是经常体悟练习，逐渐达到要求，二是用“四头引转处处转”的独特方法，“四头”指手指头，脚指头，舌头，小便头。以四头为四个领劲领圈而带动周身俱转。具体做法：舌头尖上抵上腭与周身相随转圈，以带动头部的适当旋转；以手指头的转圈而引带整个胳膊与周身相随旋转；以脚指头的转圈来引带整个下肢与周身相旋转；以小便头为圆心的转圈能带动整个腰裆部与周身相随旋转。四头与小便头为核心，四头合一旋转带动四肢百骸周身内外俱转，做到“一动百动周身齐动”“一处转圈，无处不转圈”的要求。
太极拳的转圈还有个幅度大小变化的问题：其科学的变化程序为：由大圈到小圈再到有圈意无圈形的无圈。此层为大起大落段可自由发挥。架势缓慢均匀。而招法上进行棚、捋、挤、按四种劲法的训练。
也常说明曰：身转。此阶段主要在练嵴椎，而腰跨为辅，也就是所谓的身法。其缠丝专重嵴背，每一招式，要求必自嵴椎上启动。而阳开阴闭，正反收发。手之与足，有时为了发动腰背之需要，手则虚悬，足则扭揑，应知绝非手足之常态。总之其诀要在以身领手，而有时手足亦反向要求身躯之拧转。至于内气，倘如已经有所存储，则开始试予引导，吸则收，发则呼。以活泛为诉求，勿强求，勿揠助 （三身转架）
四分：有两层含义,一即是柔筋拔骨的柔韧性训练'二是将每个动作华分解开,详细讲解每一动的详细要求'
分上、中、下三节，即根节、中节、稍节。臂为肩、肘、手，身为胸、腹、丹田，腿为胯、膝、足，要明三节。开时气要从根节起，中节随，稍节催；合时跟节领，中节、稍节随，周身四肢百骸合为一体。开时关节开，合时关节收。拳势从外形的要求转向体内筋骨与周身各个关节的分开、拔伸的训练，使四肢百骸松开，达到全套动作松柔圆活，此层要松腰转胯，柔筋拔骨，但不可拧臀、调腰和耸肩。拳势大分大开，招法上进行采、挒、肘、靠四种劲法的训练。四层开始练桩功，清气上升而为阴，浊气下降而为阳，并将上下分阴阳
用于拳势中，练习以意领气，上轻（清气上升），下沉（浊气下降）。规范拳架动作，圈开始变小，分清应处的位置和活动范围。如：两手互不过中线，手上不过眉，下不过裆，要常守身体中心线，手要围绕嘴口，心口，裆口即不离“三口”脚要与手相随，寸要不夹不架；弓步膝不过脚尖，做到外三和。动作有些可快，以行意走气，练柔劲，暗劲为主。
亦曰四分；而四是四面八方之意。正好置诸于第四阶段，则係巧合。所谓四向分展，亦即是柔劲拔骨的训练要求。每一动作完成后，手足曲而不曲，直而不直之架式不变，而躯干之筋肉关节，则作再伸展，甚至是极度伸展之努力。伸展非走直线，仍循圆弧，以追求缠丝之功劲；非徒外现之形像，实源内凝之契机。内气运使，则求通达于四肢。无论一动一静，应求内外合应。似无奔放挥舞之举止，而其实百骸肌髓，无不从事于精微繁複之动作。外务掤撑圆满，内求消息往还；立四体有限之姿，求八方极远之势。
这 四层动作缓慢柔和，统称文架。
五劲：经过三转、四分柔筋活节和以意领气训练之后，每练拳时有不发不快的感觉是说明已经到了此层，阴极生阳，要顺其自然要练习以柔促刚，可选些简单拳势抖发，随功力增长逐渐增加。要由无到有，由少到多，由多到全。拳诀有：“持大圈，盘软拳，柔筋拔骨两三年。柔劲出，刚要来。以柔促刚才劲拳”。何谓“劲”，劲是意与气相合向某一点催发出的一种内在的力量，也称“内劲”。内劲的产生，先以外带内，以意行气，以气运身，使其在体内运行自如。气由丹田而蓄，由丹田而发，发时腰裆劲快速及时的调动，使气由脚、腿、胯、腰、肩、肘、腕至掌或拳，意到气到，落点成刚。发劲时由于气先达两脚，速升至两腕，两脚会自然碾转，嚓嚓有声。由于气由丹田而出，劲发出声，周身抖擞，支撑八面。此层每个动作要练习发劲。套路中所发的柔劲包括手上的穿劲、搓劲、缠劲、合劲、崩劲、砸劲，臂上的裹劲、肘劲、靠劲，脚上的勾劲、缠劲、撩劲、跺劲、踢劲、蹬劲等。
别称恶形架。是指开始发劲，形像凶恶之意。这乃是“忽雷架”的小成阶段；必至乎此，始可以言武术。防身自卫，于是乎赖。换句话来说，第五，就是前面第一、二、三、四阶段的一个小结。前头的种种努力，迨如同千里来龙，正是准备到此结穴的过程。此阶段的太极拳，练来时快慢互间，刚柔相推，变在其中，心手双畅。劲蓄时如盘马弯弓，劲炸处似炎天轰雷，浩乎沛然，不可或御！
（劲架）
六圪节：六层的基本功是训练内气走骨节，气敛入骨，节节贯穿，以气将各个关节催开，关节松开，才能圆转自如，行气如九曲珠，连绵不断，才能气通全身，周身一家。关节松开后，发劲的训练由五层单一发力，变为招势的连续弹抖发劲，或走三角劲，或走方圆，或练多角劲法。即一圈可连发掤、捋、按、挤或采、挒、肘、靠等四劲。其劲力特点是由内催外，要达到“内三合”，即心与意合，气与力合，筋与骨合。“内三合”合了，才能“圆中有方”，内气鼓荡，劲由内换，所以折叠换劲神速，所发之力是短促的寸劲，也称圪颤或闪劲，发劲走方，蓄劲还要走圆，达到“内方外圆”此层是通往太极拳挨哪打哪的高深境界。
太极拳走弧线，划圆圈，以作缠丝，人人知之，习之，追求之。初用功时，唯方形之务去。所怕的正就是方愣，或是棱角，而唯恐不圆。因之，练到发劲之后，再来练习方劲之目的，在于填补圆形之不足处，填隙补缺，搜微抉隐，走极端，求死角，务使饱满充盈，无丝毫缺憾处也。此时拳势，如隻身匹马，陷阵杀敌，左冲右突，东西荡决。其拳势在方而不方，圆而不圆之间。迨如八愣大锤，言其圆可，见其方亦无不可。
七起：在外三合和内三合的基础上，要达到内外三合，即内、外同时三合，达到“六合”。练到手、眼、身、法、步周身一家，手是动作的主要招法。“眼”在内“体现内意”，在外“体现神领”，身要上中下三盘相合，又要行气如九曲珠，节节贯穿，连绵不断，内气鼓荡而有折叠，步在进退顾盼定中要与手法身法相合，如拳论所说：“手到脚不到，打人不得妙，手到脚也到，打人如吹草”。因此，七层要练“八门五步”的配合，同时练习活步推手。拳势的特点是练内气的腾挪，两势之间相连的圈变得很小，七层每一个起动就是一个圪节，劲由地而起，折叠由内换，上招的发，也就是下招的起，即上招发劲的同时，气入地，地气的反弹，也就是下招的起，所以两招连发似惊雷。六层的发力是连续的短小寸劲，而七层则是化劲短促和发劲刚猛的追着打，一势连两招，甚至一势连三招，所以七起又称或亦叫做阴。太极之道，阴阳而已。此阶段之训练，则在阴柔一侧之再确认，再追求。练时务求轻灵，似无分毫份量，着物便化乌有，绝不抗拮争持。如水之柔，而可以坚如冰凛，腾如气蒸。水无定形，倚容器而定形像。器易则形变，器离则形沓，自身总不执着。一念勿起，随遇而应。不重肢体，而练其运行肢体之神经。所谓以神遇而不以目视，官知止而神欲行也。苟试描绘，则有如水墨绘製之人体。其外延线条，模煳欠清……笔锋上着墨虽不少，用水似亦多，落纸便生晕染，线条之内涵与外延互相扩散。而且，如此这般的图样，竟然还是动画，手足
躯干，一举一动时，则水份浸染墨汁，交映互蚀，叠来叠去，溶进溶出……比如一小垂手，则不唯手臂之水墨淋漓而下，就是身躯部分，也有烟云岚气，同向而趋；亦不能辨何者为身，何者为手矣。
八落：落点成刚。神似扑鼠之猫，动如扑兔之鹰，触角灵敏，身体轻灵、敏捷，动作神速。在一些跳起的动作中，轻轻旋起，飘然落地，而发劲时，落点成刚，势如破竹，出手即招，动似江河之浩瀚，出招定势，又静如山嶽，能听彼之劲，洞察彼之动向，动急急应，动缓缓随，其练是听劲、连劲、随劲和整体劲、崩炸劲等所有的太极劲。
或唤作阳。太极之理，无阳不足以成物。是故，本阶段为对于阳刚一事之再淬锻，再推研。所谓落，在状其沉坠之劲。而沉坠非只下肢，尤非专门倚赖跺脚；而是全身四肢百骸，无一处不下沉，无一处不在找一个坠劲的状貌。淬炼阳刚，要意警神王，坚实精敏。斯可以如百炼精钢，杂质涤尽。如铁线篆，如铁骨花卉。骨外无筋，筋外无肉。练功时提领元神，操引其精。每一动作之完成，唯骨骼关节，节节贯串，一联串之联锁反应是赖。此时外现之圈绕淨化，内缠之运使精纯。劲气结合，入骱入髓。其动似小，其效实大；用技似直，而曲在其中。所谓阳刚泰初，劲来时如雷鸣云行；劲发时如龙啸雨降，扑地盖天地。
九自尊：以天地为一大太极，自身为一小太极，人在万象之中，做到以己为本，气入丹田，神益内敛，要练打坐入静，在大定中提高心性，做到动静兼修，静功打坐，动功练拳。拳从起势开始，每势圈变小，沾、粘、化、打、发，在一小圈中完成，势发寸劲，拳打卧牛之地。如拳论中所言：“脐下三寸为丹田之府，辫根为顶劲之府，气行于周身，归于丹田之府。体现阴阳相合人难见，忽然四两气，能打八动千斤。”完成七起八落后，可出师授拳，教学相长，教拳中“拳练一势精”，进一步提高自身对拳势、拳理的理解。此层更加突出随意性和主观能动性，拳架套路就象一只船，渡河后，就去船而行，向更大的空间发展。练功时，或做，或站，取一受拳势，想敌从身任何地方攻击，则做相应的防守与反击，就此练习挨哪哪打，就地生阴阳到高层技击，要练到无处不化打，周皆是手，处处都是拳的高深境界
此处所谓阴阳，似指再作阴与阳之调和、调度而言。其比例偏重因人而殊；技巧方式，视人而异。阴阳的理论，不但要运用太极拳上，而尤要能落实在学习太极拳的如此如此之人身上。夫然后，拳为我用，阴阳在握；太极的哲理，才真正有所着落。其所追求者，正是天地为一大太极、人身为一小太极之证验境地。
十朝：代表阳刚，即功夫达到炉火纯青，随心所欲，刚柔相济，阴阳合一，一动一太极，一寸一阴阳，寸劲可发人于丈外，要一尺有一尺，要一寸有一寸，发放自如，周身上下内气充沛，已接近太极，势如炮药，接触激发，其动如雷鸣闪电，忽然而至，大有不及掩耳之势，具有强大的反弹力和抖擞力，犹如行进中的车轮，用物品击之，反弹而出，整体几乎混元也以意在先。将拳术向更高层次境界提炼。此层在追求形迹更小以至无形打人，出神入化的工夫，还可以练五功即行功，站功，做功，卧功，睡功，无处无时不练功，处处是拳，处处是太极。
太极：想即是阴阳和谐，至于理想的“周身无处不太极”之大成至善境界。非唯配置合宜，亦且周流迴环，因时变化，随势反应。不求不抑，自然而然。柔似弱水，坚如泰山。捉之无形，触之无物。神化无端，莫可名状。必勉强而揭举之，斯谓：太极。
练到此层技击已天下无敌.
十一哲：归于老子哲学，归于道。反朴归真，练入化境，与大自然融为一体，天人合一而入道，修炼心性，修身养性，开发身体潜能，开发智慧。练拳也是修炼，武拳文练，拳已没有起势到收势的俗套，势无定势，招无定招，无形无象，拳已入无极、入道，自由随机性地变化万千，而道是“有、无相生”的，“无拳、无招、无形、无象、一片神形”，但随机可变“有拳、有招、有形、有象、一片身形”，此为“道肇生化变无穷”，达到“以道演拳，以拳显德”的绝高境界。