【温国风】上清派第十二代宗师——司马承祯
道教上清派茅山宗第十二代宗师
上清派 宗师——司马承祯
（一）司马承祯的生平和著作
司马承祯（647-735），字子微，法号道隐。河内温（今属河南）人。少好学，年21入道，至嵩山事高道潘师正，传受符箓及辟谷、导引、服饵之术。深受潘师正的赏识。为上清派第12代宗师。
后来，他遍游天下名山，爱天台山之秀，遂隐居桐柏玉霄峰，自号天台白云子。在其所著的《坐忘论》中主张收心、宁静、摒见闻、去知识、绝欲望，即“主静去欲”。武则天闻其名，召至京城问道。承祯所答甚合圣意，武则天降手敕以赞美之。承祯回天台时，武则天特敕麟台监李峤至洛桥送行，仪式极为隆重。承祯善诗，在京城与著名诗人陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章相交，号称“仙宗十友”。这时也都来送行，并赠诗作，一时传为佳话。
景云二年（711），唐睿宗闻其名，特派司马承祎至天台山延请承祯至京，问以阴阳术数之事。承祯说：“道经之旨，为道日损，损之又损，以至于无为。且心目所知见者，每损之尚未能已；岂复攻乎异端，而增智虑哉？”睿宗说：“治身无为，则清高矣；治国无为，如何？”承祯说：“国犹身也。老子曰：‘游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无私焉，而天下治。’《易》曰：‘圣人者，与天地合其德。’是知无不言而信，无为而成。无为之旨，治国之道也。”（《旧唐书•司马承祯传》）睿宗听了叹息道：“广成之言，即斯是也。”承祯固辞回山，睿宗乃赐宝琴一张，及霞纹帔等物。朝中公卿多赋诗以送。常侍徐彦伯将其汇编成册，名《白云记》。并写了一篇序言。据说，送行之时，卢藏用曾遥指终南山劝承祯到那边居住，说：“此中大有佳处，何必天台？”因为卢藏用原是终南山道士，后来弃道从仕的。所以承祯听了他的话轻蔑一笑，说：“以仆观之，乃仕宦之捷径耳？”(后世成语中的“终南捷径”一词，即由此而来)藏用听了有惭色。
当年十月，睿宗敕建桐柏观于桐柏山，供承祯居住。桐柏观址座落在玉霄峰麓，就是三国吴赤乌二年（239），高道葛玄炼丹之处。观前有卧龙、玉女、昆霄、翠微、玉泉、华琳、香琳、莲华、玉霄九峰环抱。女梭溪从旁潺潺流过，剑山和印山分列左右，山势十分壮观。睿宗李旦亲赐敕文云：
“敕台州始丰县界天台山，废桐柏宫墓一所。自吴赤乌二年（239），葛仙翁已来，至于国初，学道坛宇连接者十余所。知闻始丰县人毁坏坛物，砍伐松竹耕种，及作坟墓于此，触犯家口，死亡不敢居住，于是出卖，宜令州县准地亩数酬价，仍置一小观，还其旧额。更于当州取道士三五人，选择精进行业者，并听将侍者供养，仍令州县与司马炼师相知，于天台山中，辟封地四十里，为禽兽草木生长之福庭，禁断采捕者。景云二年十月七日。”
据《旧唐书》记载：建成的新观规模很大，有黄云堂、众妙台、元晨坛、炼形室、凤轸台、朝斗坛、龙章阁等。其中以黄云堂、众妙台的构筑最为精巧。黄云堂的得名，是因“方布堂时，有五色云见，以为详瑞之兆”。众妙台则是因司马承祯以篆、隶二体写《道德经》于巨幢，置于台上，见者无不称妙而得名。
开元九年（721），唐玄宗遣使迎承祯入京，亲受法箓，前后赏赐甚厚。翌年，承祯请回天台山，玄宗坚留不住，遂赋诗以赠，诗道：“紫府求贤士，青溪阻逸人。江湖与城阙，异迹且殊伦。间有幽栖者，居然厌俗尘。林泉先适性，芝桂欲调神。地道逾稽岭，天台接海滨。音徽从此间，万古一芳春。”
开元十五年（727），玄宗又召承祯入京，命承祯在离京较近的王屋山选一胜地住下，以便随时向他请教。承祯只得应命。选定地域后，玄宗敕令建造一座规模宏大的阳台观，并亲自为之题额，供承祯居住。开元二十三年（735）六月十八日，承祯仙逝，年89。玄宗十分悲痛，诏赠承祯银青光禄大夫，谥“贞一先生”。
天宝元年（742）三月，唐玄宗缅怀承祯，敕立《桐柏观碑》于桐柏山。由文学家崔尚撰文，大书法家韩择木书丹、唐玄宗御书题额。此碑在《集古录》、《宝刻丛编》、《浙江通志•金石略》、《舆地碑目》等书中，均有记载。碑文还载于《唐文粹》中。韩择木的书法，当时名扬全国。杜甫诗中有“尚书韩择木，骑曹蔡有邻，开元以来数八分”的句子。唐玄宗与崔、韩合作撰写而成的这块石碑，其名贵可想而知。
司马承祯居天台山期间，曾作《山居洗心》诗道：“不践名利道，始觉尘土腥。不味稻梁食，始觉神骨清，罗浮奔走外，日月无晦明。山瘦松亦劲，鹤老飞更轻。逍遥此中客，翠发皆长青。草木多古色，鸡犬无新声。君有出俗志，不贪英雄名。傲然脱冠带，改换人间情。去矣丹霄路，向晓云冥冥。”后人从他的这首诗中推测：承祯既不贪名利，自甘淡泊，那么他对帝王的多次召见，一定是不乐意的。天台县北7公里处有司马悔山（《云笈七签》称其为道家七十二福地之一）。离司马悔山不远的南岙溪上有司马悔桥，俗称承祯应召出山时，至此桥而悔，故名。但此说不能无疑。陈甲林《天台山游览志》云：“《唐书》本传，承祯于武后、睿宗两朝，两应召而至阙下；玄宗开元九年及十五年，又两应召而至。计承祯一生凡四召而四出矣。其出而悔也，果在何一次？且既悔不应屡出，能屡出亦必不悔。”实际上，道家也有济世之心，希望能说服帝王“无为治国”，减轻百姓的负担。有了和帝王接近的机会，可以向其进述“大道之旨”，何乐而不为！所以陈甲林认为“应召而悔，殆亦傅会之谈”，这话是对的。
司马承祯居天台山共41年，传弟子数百人，以李含光、薛季昌及女弟子谢自然等70人为最著。他善篆、隶，别为一体，号曰“金剪刀书”。玄宗曾令其以正、篆、隶三体写老子《道德经》，藏于内殿。他著述颇丰，有《修真秘旨》、《坐忘论》、《修生养气诀》、《服气真义论》、《采服松叶等法》、《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》、《上清天地宫府图经》、《登真系》、《天隐子》、《太上升玄经注》、《太上升玄消灾护命妙经颂》、《上清含象剑鉴图》、《道体论》等。
（二）《坐忘论》的主要思想
司马承祯的代表作是《坐忘论》。全书分七部分，阐述他收心去欲以达到成仙的修炼思想： 全 书 分 敬 信 、 断 缘 、 收 心 、 简 事 、 真 观 五 、 泰 定 、 得 道 七 部 分 ， 也 就 是 修 道 的 七 个 步 骤 和 层 次 ， 集 中 讲 坐 忘 收 心 、 主 静 去 欲 的 问 题 。 认 为 学 道 之 初 ， 要 须 安 坐 ， 收 心 离 境 ， 不 著 一 物 ， 入 於 虚 无 ， 心 於 是 合 道 。 因 为 境 为 心 造 ， 只 有 收 心 ， 使 其 一 尘 不 染 ， 超 凡 脱 俗 ， 才 能 向 “ 静 ”和 “虚 无 ”的 心 体 回 归 。 其 主 静 说 对 後 来 宋 代 理 学 家 影 响 极 大 。
一，敬信。信是道之根，敬为德之蒂，根深则道可长，蒂固则德可茂。他认为修道的首要功夫是敬信。
二，断缘。就是要断有为俗事之缘，要求摒弃俗事，断绝世缘。这样才能心弥近道，至圣至神。他认为：“弃事则形不劳，无为则心自安。恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道，至神至圣，孰不由此乎？故经云：塞其兑，闭其门，终身不勤。”
三，收心。认为心是一身之主，静则生慧，动则成昏，所以“学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有。”只有这样，才能不著一物，自入虚无，心与道合。只有不断克服这些偏向，真正收束身心，才能进入修炼。
四，简事。认为修道者应不为物累，“知生之有分，不务分之所无；识事之有当，不任非当之事。事非当则伤于智力，务过分则毙于形神。身且不安，何情及道？是以修道之人，要须断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之。”
五，真观。即要善于洞察事物，不为外物所迷，不为尘世所累。其关键是无欲，不生得失之心。他说：“前虽断简，病有难除者，且依法观之。若色病重者，当观染色，都由想耳。想若不生，终无色事。若知色想外空，色心内妄，妄心空想，谁为色主？经云：色者，全是想耳！想悉是空，何有色耶？”
六，泰定。就是“无心于定，而无所不定。”是在私欲俗念完全消尽之后所达到的境界。他认为泰定是：“尽俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。”修道者要做到“形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至。无心于定而无所不定。”他还认为：定能生慧，但修道者应当做到“慧而不用”他说：“心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出本性，非适今有，故曰天光。但以贪爱浊乱，遂至昏迷，澡雪柔挺，复归纯静。本真神识，稍稍自明，非谓今时，别生他慧。慧既生已，宝而怀之，勿为多知，以伤于定。非生慧之难，慧而不用为难。”
七，得道。得道的标志是形神统一。他说：“ 道有至力，染易形神。形随道通，与神为一。形神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭。形与之同，故无生死。隐则形同于神，显则神同于形。所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出入无间。”修成出神入化、长生不老的“真身”。
“坐 忘 ” 说 初 见 於 《 庄 子 *大 宗 师 》 ， 後 经 魏 晋 玄 学 与 道 教 加 以 发 挥 ， 如 道 经 《 洞 玄 灵 宝 定 观 经 》 即 讲 定 心 ， “灭 动 心 不 灭 照 心 ”， 南 宋 吴 曾 《 能 改 斋 漫 录 》 谓 司 马 承 祯 《 坐 忘 论 》 即 取 此 。
实际上，《坐忘论》的思想更多的是受天台智者大师止观学说的影响。智者认为：止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。又作寂照、明静。定、慧与戒同为佛教徒之重要实践德目，如阿含诸经对此多有论说。止与观相辅相成以完成佛道，彼此有不可互离之关系，一如鸟之双翼、车之两轮。智者所著的《摩诃止观》，即以止观之意义构成其体系，而以空、假、中三观之实践法完成其组织。《摩诃止观》卷三上，有关于止观名义之解说，将止观各立三义，称为三止三观。止之三义，是：①止息义，即烦恼妄想寂然而停息。②停止义，即缘心谛理，系念现前而停住不动。③对不止止义，即对不止而明止之义。他认为无明与法性不二，然称无明为不止，称法性为止，此乃就相待（相对）而论，为以不止而明止。观之三义，即：①贯穿义，即利用智慧以穿灭烦恼。②观达义，即观智通达以契会真如。③对不观观义，即对不观而明观之义。同书又举出，止观具有相待（相对）与绝待（绝对）之义。相待止观包括上述之三止三观，即：①止息义与贯穿义，是就修门（实践门）上之断德（断烦恼德）而言。②停止义及观达义，是就智德（断烦恼后所生之智德）而言。③对不止止义及对不观观义，是就性德（本来的智、断二德为不二之法性之德）而言。绝待止观，又称不思议止观、无生止观、一大事止观。非言说之道，非心识之境，灭绝绝灭之故，称为绝待止；颠倒妄想断除之故，称为绝待观。即超越对待之域，止观皆不可得，达到言亡虑绝之境界。
《坐忘论》中的真观，还与《摩诃止观》中的对治观与正观相似。对治观又名助观，就是对治修持者心中的烦恼。修持者当心产生贪钦、瞋恚、我执、思想散乱等，都可用修观的方法对治。如贪欲心过多，可用不净观来对治；瞋恚心过多，可用慈心观来对治等。所谓正观，即是观一切诸法不自生、不他生、不共生、不无国而生，当体即空即假即中，是不思议圆融的三谛之理。这与《坐忘论》所说“若色病重者，当观染色，都由想耳。想若不生，终无色事。若知色想外空，色心内妄，妄心空想，谁为色主？”的说法十分相似。
在 唐 代 修 炼 外 丹 的 风 气 中 ， 司 马 承 祯 结 合 老 庄 思 想 ， 吸 取 佛 教 止 观 禅 定 方 法 ， 力 倡 「 坐 忘 」 ， 在 道 教 由 外 丹 转 向 内 丹 的 进 程 中 起 了 重 要 理 论 作 用 ， 对 後 世 道 教 内 丹 学 也 有 一 定 影 响 。