【理论】潘咏周：武术以养气为本
武术以养气为本
上乘之武术拳法，是以养气为锻练之基本，以虚空为追求之目标。外无凶悍粗暴之态，内含宁静虚空之景，南林处子所谓内实精神，外示安仪也。
吾人之气，锻练培养，日久贯通，质量增强。气之与意，如形影之相随。所以善用意者，意之所至，气即随之，气之所至，劲即出也。气行骨中，劲形肌肤，一而二，二而一者也。意气劲三者，相互关连。意动气行，气催劲发。气源两肾，出入命门，藏于丹田，布于全身。用则劲发，摧枯拉朽，莫之能御，藏则逆化，培养根本，益寿延年。是气直养而无害，勿正心、勿忘、勿助长也。
锻练之道，有聚行敛运诸诀。聚为聚于丹田，行为行于经脉，敛为敛入脊骨，运为运至周身。先求外形之正确与娴熟，同时注意心气下降与气归丹田，然后进习聚行敛运诸诀，循序渐进，而阶及虚空升华之境。
聚于丹田，是藉呼吸以升降膈膜，聚气于脐下小腹。行于经脉，是循人身经脉，先任督而及诸脉。敛入脊骨，是将气从两肩收于脊骨，下行而注于腰间为提为蓄；由腰间而脊骨上行而肩而膊而指为放为发。运至周身，是将脊骨之气，由后而前，从中过来往上翻之，运至全身。以上诸诀，见诸拳谱，究其根本在于一「养」字，因此平时练拳，平心静气，呼吸顺其自然，心气下降，气归丹田，功久真气生发，一气贯通。河南温县陈家沟太极拳宗师陈品三先生谓：「学拳者以后天人心有知之识神，习其姿势规矩，久练纯熟，而先天道心不知之慧神发矣」。此言练武有先后天两层功夫，必须合一，方能获效。先以后天识神依规矩锻练，功久先天慧神自发，即所谓阶及虚空升华境界，到此境界，愈练愈精，渐至从心所欲。陈品三先生谓：「练过十年以后，周身混沌，极其虚灵，不知身之为我，我之为身，亦不知神由气生，气自有神，周中规，折中矩，不思而得，不勉而中」。识神与慧神之神，易经说卦第六章谓：「神也者，妙万物而为言者也」。神是造化之用，即是一种微妙运行于万物间之潜能。识神是吾人平常之智能，慧神是超自然之潜能。
所谓功久慧神自发，即是熟能生巧之意。熟能生巧在生理学上谓之神经反射作用，为脑干及脊髓之作用，无须经过大脑皮层。功夫纯熟，练到虚空境界，大脑皮层中兴奋与抑制、肌肉收缩与放松，肌肉与内脏器官之活动，已有坚强之协调、猝受袭击，此种协调，不致破坏而能随机应变，予以反击。
久练纯熟后，养成中枢神经之反射作用，能在与人交手时，只凭己之感觉或想象，无须通过知觉之分析作用，即能发出适当之动作，取得胜利。
尤有进者，劲由气生，气由意导，主宰于心，而统之以神，所谓精神能胜物也。平时养气，锻练有素，气充神完，以之临敌，敌被一股强烈无以形容之神气所慑服，此种气氛布满于当场之整个空间，使敌无所避遁，意识失控而呈心慌意乱气馁劲散，不战先怯而败矣。诚如品三先生所谓：「至于中气能令敌人进不敢进，退不敢退，浑身无力，极其危难，足下如在圆石上站着，不敢乱动，几乎足不动，即欲跌倒，此时虽不打敌，敌自心服」。上语录自品三先生之「中气与浩然之气血气辨」文，将耍拳之气，分别为「中气」、「浩然之气」及「血气」三者。「中气为一种不偏不倚、无过不及、不刚不柔，至当却好之正气，元气，谓之太和元气，是从涵养而得，能用此气行于四肢全体，天下未有穷之者；如或有人穷之，非功夫未到十分火候，即涉于偏倚不中故也；涉于偏倚，非人能穷我，我自穷也。浩然之气，大约涉于刚一边多，谓至大至刚，故涉于刚一边居多；然要亦是秉受之元气，特稍涉于严厉，谓之为元气则可，谓之为太和元气，似少逊耳，此所以与中气略有不同处。耍拳者能以浩然之气行之，技亦过乎大半矣，再加涵养功夫，则几乎中气矣。至于血气，乃血脉中流通之气，即拳家所谓横气也。全仗年轻力气勇猛，而以不情不理，凌压敌人，失败者多；即间获胜，力气过大，偶然胜之，一遇行手，气虽大而亦败。苟能稍遵规矩，亦能打人，但能屈敌人之身，而不能服敌人之心」。观此可知，武术养气之重要，徒逞血气之勇，终致失败。
戊辰夏日，重读吾邑吴殳修龄先生所撰「手臂录」，读至「石敬岩枪法记」文中有云：「余戳不及君寅，革不及玉如；然见徽派程冲斗之徒，气力愤发，殆同牛斗，绝无名士风流，名师交手，意思安闲，如不欲战，俄焉枪注人喉，不敢动而罢，微乎其微，进于道矣。盖戳、革、连环、破法，皆下学事耳，其上达之径，惟孙子所谓：『敌逸能劳之，饱能饿之；能而示之不能，用而示之不用；攻其无备，出其不意；实则虚之，虚则实之；后人发，先人至；致人而不致于人，乃为枪法之精微也，余所心悟，则在于此』。深有所感。武术兵器拳法，源本一体，理法皆通；所谓内固精神，外示安逸，意思安闲，如不欲战，实则虚之，虚则实之，后人发，先人至；彼不动，己不动，彼微动，己先动等等，其根本在于养气；锻练方法，容有不同，但基本窍要则一。爰以「武术以养气为本」为题，将平时研究所悟拉杂记之。
吴县作民潘咏周于新店静庐时年八十有二
七十七年七月稿 于八月三十日清稿
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