祭祖杀生，会增加亡者的恶业！
【文】“三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰，及春秋祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎？无益而有害，智者不为矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者三也。”
” “三曰祭先不宜杀生。”“祭”是祭祀，对死者致敬追思。“先”是先亡的父母、祖父母。第三、我们的父母、祖父母去世，祭祀亡者，不应当杀生。
“亡者忌辰，及春秋祭扫，俱当戒杀”，“忌辰”是人去世的日子。我们的父母亲、祖父母去世那天，我们不应当杀生。总之，每逢亲人去世那天，我们不要杀生。以及春天、秋天的祭祀、扫墓，都应当戒杀。“以资冥福”，“冥”是幽冥，就是亡者。拿戒杀的功德回向给亡者，可以资助亡者的福报。
“杀生以祭，徒增业耳。”用杀害生命来祭祀亡者，只有增加杀生的恶业，对自己不利，对亡者也不利，因为为亡者杀生，会增加亡者的恶业，对亡者只有害处，没有利益。
“夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎？”“夫”是语助词。“罗”是罗列。“八珍”做八样最好的菜。“九泉之下”就是地下。杀鸡、鸭、猪、羊，做八样最好的菜，罗列于亡者之前，来祭祀亡者，以为尽了孝心。你想想看：亡者死了，已经埋葬到地下，遗留的是骨头，怎么能够从地下起来，吃你做的八样好菜呢？不能啊！
“无益而有害，智者不为矣。”你杀生做了八样好菜，亡者根本不能吃，没有得到利益，却造了杀生的恶业，有智慧的人不去做这样的事。“此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者三也。”
【注】或曰梁武帝以面为牺牲，世讥其使祖宗不血食。噫！血食未必珍，蔬食未必恶。为人子者，贵乎慎修其身，而不覆先宗祀，斯善矣，奚取于祀之必用血也？禴祭胜于杀牛，《易》垂明训；牲养犹为不孝，圣有嘉谟；奚取于祀之必用血也？
”“或曰”，有人这样说。“梁武帝以面为牺牲，世讥其使祖宗不血食。”南北朝时，梁武帝自己吃素戒杀，他当一国之君祭天地祖先，用面粉做成荤食的样子，比如要祭猪、鸡，则用面粉做成猪、鸡。在佛教讲，梁武帝这样做是对的。但是世间的人讥谤他说：梁武帝不给祖宗吃血食，把祖宗的血食断了，罪过很大，所以江山没有长久就灭亡了。
世间的人这样讥谤梁武帝，底下莲池大师就辩解，“噫！血食未必珍，蔬食未必恶。”“噫！”先叹一口气。你说祭祀祖宗一定要吃血食，血食不见得就是好吃的东西，素食不见得就是不好吃的东西。莲池大师说：你祭祀祖宗行孝顺，不在用不用血食？
“为人子者，贵乎慎修其身”，你行孝顺，要谨慎修你的身，切不可以做恶，要做善事。修身积德，才能报父母的恩。“而不覆先宗祀”，“覆”是覆盖，不会断绝。“先宗祀”，是先亡祖宗的祭祀。你谨慎修自己的身体，使自己有儿子、孙子，代代都是孝子贤孙，这样祖宗的祭祀永远不会断绝。“斯善矣”，“斯”是这样，这样才是最好的。“奚取于祀之必用血也？”“奚”是何必，何必祭祀祖宗一定要用血食呢？
“禴祭胜于杀牛，《易》垂明训”，“禴祭”是薄薄的祭祀。“杀牛”是比喻大拜拜。就《易经》的观点，薄薄的祭祀，胜于大拜拜。因为薄薄的祭祀，你要是心里虔诚，胜过于大拜拜。你要是大拜拜，心里不虔诚，也不成祭祀。
“牲养犹为不孝”，用牲畜来养父母，仍然不是孝顺。因为要对于父母行孝顺，自己要修身、积德、做善事；不修身、积德、做善事，天天给父母吃肉，仍然不是孝顺。“圣有嘉谟”，“嘉”是最好，“谟”是训导。这是圣人孔子最好的训导。“奚取于祀之必用血也？”因此，祭祀祖宗何必一定要用血食呢？
享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者及各位读者...
投稿邮箱：2450175085@qq.com
—— Abstime and release——
1.老人福报本已所剩无几, 大办寿宴令老人消福折寿！引发死亡灾病实例九起, 应如何孝敬老人？
2.被放生的黄鼠狼一直叩拜谢恩, 竟能听懂人话, 拜佛、流泪、点头, 并在皈依后立刻往生！