般若波罗蜜多心经【全文翻译】

全息宇宙 2019-12-21

心经，万经之首也

观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。

观世音菩萨说依『般若波罗密多心经』修行至高深的竟界时你能洞悉世间的ㄧ切人事物原来都是空的还能超渡ㄧ切的苦难。

心经解说版

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子（佛陀的十大弟子之一，以智慧通达称着）：一切的色相，它的本质都是空，因世间的一切事物都由心生（或说经由人的意识）而创造但当証悟空性的道理以后你就会体会：诸色相其实就等于是空，诸色相是经由人的观感意识所产生所以ㄧ切的色它原本就是空的，反之亦然感受、思想、行为、意识，也是相同的道理。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

舍利子：空性是万法的基础它能让你体会出人世间的一切都是幻（暂）有所以没有所谓的生始灭绝肮脏干净增加或减少。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，

一切既然都是幻有，空中自然无一物可观得，故说无空中色，。一切既然都是空当然我们就无任何的思想行为意志也就是六根彻底的清净。

无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽

这时你所观看的世界就是空的甚至整个人进入无意识的境界也没有黑暗和黑暗尽头的差别了。

乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，

也无生老病死、痛苦产生和设法消灭痛苦的烦恼也无聪明巧诈和得失心既然无得失心你就是活菩萨。

依般若波罗密多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，

所以依着般若波罗密多心经，能让我们的心毫无牵挂、忧虑、惶恐，也因而变得清明、自主、理性　所以就能远离所有是非妄想到达极乐世界。

三世诸佛，依般若波罗密多故，得亚耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

过去、现在、未来所有的佛都是依这般若波罗密多心经，所以能到达佛的境界所以般若波罗密多心经是最有神力、能到达大光明处、至高无上、超优等的咒能消除ㄧ切的苦厄，真的。

故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

所以般若波罗密多心经等于就是咒语这咒语有说：修行去吧！修行去吧！修、行到极乐世界吧！全部修、行到极乐世界吧！觉悟阿！但愿。

原文翻译：

般若波罗蜜多心经（唐三藏法师玄奘译）

（1）观自在菩萨、行深般若波罗蜜多时、照见五蕴皆空、度一切苦厄。

（2）舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

（3）舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

（4）无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。

（5）无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。

（6）依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

（7）故知般若波罗蜜多、是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。

（8）故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭帝揭帝　般罗揭帝　般罗僧揭帝菩提僧莎诃

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（1）『观自在菩萨、行深般若波罗蜜多时、照见五蕴皆空、度一切苦厄。』

观自在菩萨，有许多学者直接把它翻译为观世音菩萨，这一种翻译是非常不恰当的翻译！

原因是把它翻译为指定人物时，会失去了经文的广义性！变成偏狭的小乘作品！

所以方老师认为、应该把翻译文字转变成大乘佛法的观念，可以翻译为：「一切佛菩萨都要进入禅观之中，追求一切观自在无所障碍的法门修持佛法！」

「只有在深入禅观的训炼过程中，了解般若波罗蜜多的心法，在观照的过程中，达到色、受、想、行、识的五蕴皆空状态，才可以度一切人类的痛苦和厄运！」

（2）『舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。』

舍利子的印度意译是指鹭鸶鸟的眼睛，刚好释迦牟尼佛的大弟子舍利弗佛经上也称之为舍利子，所以有不少人翻译的时候，就会直接翻译为舍利弗！但是方老师以为这样的翻译，会打断了文字的流畅性和气韵！

其实回到舍利子的基本定义看，鹭鸶鸟的眼睛是一颗小小的圆光，在修持密法的过程中，修行者身上是会看到这一种圆光，因此这一种圆光又可以称之为明点，如果套上道家的修持方式来检视，这一种圆光其实在修炼内丹的时候也会出现，如果直称这种圆光就是道家修炼的『内丹』！因此应该直接翻译为内丹，对于修持者来说会更为确切！

原因是心经是一篇修持的经典，与修持无关的东西都可以全部被剔除！如果佛教的舍利子其实就是道家所指的内丹，把它连接起来之后再作解译，全文就通畅无碍！所以翻译如下：

「内丹在人体的特色，是在若有若无之间，所以：『色不异空，空不异色，色即是空，空即是色』，这一种般若的心法，就是对立与圆融之间的一种变化，也称之为是非对错平等论，在佛法的五智之中，称之为『平等性智』！

这种平等性智的概念，不但在色阴之中是如此方式存在，同时在受阴、想阴、行阴、识阴之空间中，也是以此这样同样的性质存在！」

（3）『舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。』

舍利子这样的一颗内丹，它所代表的意义是一切佛法的般若空相！般若佛法的特点是对立与圆融同在，因此「不生不灭、不垢不净、不增不减」、这种表面上是对立的名相，而事实上都可以圆融无碍的存在。由「色即是空」的意义推而广之，因此「声即是空」、「香即是空」、「味即是空」、「法即是空」亦同一意义存在。

所以从眼根开始发展，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，都可以演变成诸法皆空，六根十八界转成空相之后，自然色、受、想、行、识的五蕴皆空，也就可以转入空相。这些修持方法都属于般若佛法的修持特色，诸法皆空的真正意义。

（4）『无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。』

般若法门的诸法皆空，可以由无眼界为起点一直推演到无意识界，六根十八界的空间都可以完全被般若佛法化为空无一物，所以小乘佛法的十二因缘，也就可以从无明为起点，

（无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼；无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。）

十二因缘只要绕一个圈就可以回过头来，一直推回到无无明灭的境界之中，这种推理在禅修的过程中，有如推骨牌一样，经过十二因缘的直行关系接通顺行之后，再来的则是消灭关系把它们一个一个的推倒！所以最后出现的一张尽头牌必然就是「老死忧悲苦恼灭！」

（5）『无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。』

苦集灭道四种修持方法，简称之为「四圣谛」！这一种修持方式流行于小乘佛法之中，如果用白话文作最简单的解释就是：「把人生的各种痛苦、在禅观之中集中起来、然后在禅观之中把它们消灭、这样就可以得道！」