能够闻到地藏菩萨的圣号，是菩萨的加持力
《地藏菩萨本愿经》第五讲
我们在大陆上有佛学院，是在什么时候开始啊？从民国初年哪。满清的那时候，清朝的末年的时候，大家看看那个谁，在他那个行脚记里头啊，他就记述他怎么样地学习，听经去啊。或者在这儿听到，在南方，哪个寺庙里有讲经了，哪个老和尚讲经了，你自己要筹划一笔钱，还得背上米。人家那儿讲三十天，你准备三十天的米。或者他那儿规定的，你交一两，交二两，交三两的钱。——那是花银子。到那儿去了，你是搭上谷子，你才能去听。听完了，讲完这座经了，就没有了。过去讲经，没有说是在哪个寺庙里常时讲经的，也没有说在家居士听的。很少啊，很少在家居士听经的，没有啊。
说我们现在是，说是不幸福吧，我们确实也不幸福，这是末法时代，没有见着圣人，不说见着佛了，那些大菩萨，圣人们都见不到，这是不幸福的；要说幸福吧，我们生在这个末法的时候，比那个正法的时候没闻佛法的人，还是幸福啊。这就是各人的功德不同啊。但是我们能够闻着地藏菩萨的名号了，能够有了幸福，那就是仗着地藏菩萨的力量。这是地藏菩萨的神力，加持力。
一 梦 漫 言
作者 明·见月老人
弘一律师批注
师一生接人行事，皆威胜于恩。或有疑其严厉太过，不近人情者。然末世善知识，多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便、慈悲顺俗，以自文饰。此书所述师之言行，正是对证良药也。儒者云，闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。余于师亦云然。九月五日，编录年谱摭要讫。复校阅一梦漫言，增订标注。并记。九月十三日，写随讲别录二纸竟。卧床，追忆见月老人遗事。并发愿于明年往华山礼塔。泪落不止。痛法门之陵夷也。
曩见经目，载一梦漫言。意谓今人所撰导俗佛书。因求得一册。披卷寻诵，乃知为明宝华山见月律师自述行脚事也。欢善踊跃，叹为稀有。执卷环读，殆忘饮食。感发甚深，含泪流涕者数十次。因略为科简，附以眉注。并考舆图，别录行脚图表一纸。（大光谨按，行脚图表今从略。）冀后之学者，披文析义，无有疑滞耳。
甲戌八月十日披诵讫，二十五日录竟，并记。时居晋水兰若。
弘一继主千华见月叟自述
弘一律师眉注 后学大光校梓
事由
康熙甲寅冬〖师年七十三岁〗，离言等诸阇黎及众首领执事，礼请余说行脚，以勉将来。故命管城子直述始末，繁而无文。
余滇南〖滇南即云南。〗（黑体字弘一律师注）楚雄府许氏子。年十四，二弟幼小，不幸双亲相继而逝，苦失所依。伯父年老乏嗣，怜余弟兄，恩育教诲。〖师天性最厚，文中恩字，凡十数见。〗余效写大士像，人呼为小吴道子。〖吴道子，唐人，善画佛像。〗性好游览，足不自禁。时天启六年，余二十五岁。一日闻大理府与北胜州接壤之间有金沙江，近江居民以浣沙淘金度日。遂期二三友，历途五百而往观之，事实非虚，天地造化养生若是。又闻鹤庆府众山壁立，川原险阻，古有业龙欲沉为海。其东南地势低凹，名曰甸尾，水从此涌，渐将汎滥。有西域神僧摩伽陀尊者，慈悲救生，以锡杖穿甸尾山下数十孔，直透后五里许，总会为一，泻入金沙江。遇浪穹县文学萧闇初，彼曾在楚乞余大士像，一见欢喜，邀至彼县。遂有孝廉杨绍先等咸来访会。萧杨是亲，二皆钜富，各有名园，心相契合，稽留一载。
萧园还极道人
余二十七岁，乃崇祯元年。于十二月初旬，与众友聚嬉梅园。此园去县二十里，是闇初书室，倚石宝山下，纵广十余亩，植梨数百株，花卉四时可玩。酒阑间接得家音，知伯父望归不至，寿逾古稀已逝，即神惊酒醒，心伤泪堕。一向不信僧道，倏尔发起出家之念。谓众友云，我诚不孝，父母伯恩未报，大逆之罪难逃，今决志出家忏罪报恩，从此一别，不复再聚。众闻皆瞪眸视余，以为发颠。萧闇初云，汝一日不能无酒，何以言出家茹蔬。若果出家，不须他往，吾即将此园奉施修行。杨绍先云，萧兄既施园，日用所需一应在我。亦将所随家童舍予给使。余云，四事二公成就，乃多生良缘。更祈荤酒莫入此园，薪米莫拘二三，凡云水僧道概愿斋之〖师一生行事，无非为众，作道士时，屡云斋僧，是其端也。〗。俱承喜诺，一无相逆。去园二十里外有一道观，余往拜访，叙说出家。彼一老道士欲诱为徒，见彼动止无规模，谈吐越理，余言暂别，容思回复。见案上供皇经一部，求请园中阅之。彼云，汝非道士，何擅言请经。余即解身衣，易彼道服。彼云，既尔是真出家，可以请去。余回园对经礼拜，自更名曰真元，号还极。
感梦
至腊月三十日，书玉皇牌位供养，至诚称号礼拜。于中夜神倦，不觉伏地跪眠，梦见万里碧空，一轮红日，行到一大寺，殿台高广，朱垣环围，松柏行植，中有一门，其中无数僧人，俱露顶披袈裟。余喜欲进，恨门阈太高不能跨入，再三奋力忽然超进。进已非道，成一僧形。众中有一高座，上坐一老僧身著丹衣，笑颜召余上座。余排众而上，老僧持一卷经授予云，汝为众讲。余接立旁讲之，众皆跪听。及觉，浑身汗流，所讲亦忘。自思终非玄门之士，后必为僧。天明乃崇祯二年，余二十八岁。从此每日跪诵皇经一部，阅三日礼宥罪一周，以作恒课。于回向时无不悲咽含泪，白祷报恩。凡有诸旧识者，来园随喜，见余从前俗气顿除，真实修行不怠，皆发信心赞叹。有愿长蔬者，有欲脱尘者，百里内咸知萧园还极道人矣。
三营龙华会，饭僧济贫。
去县八十里，有三营镇大觉寺，于崇祯三年春起建龙华会。元宵前往彼随喜，正遇主僧云关同众会首在殿。余整仪礼佛已，至斋堂中坐。有一居士皓首儒巾，近前长揖，问所从来。余云：自浪穹而来。彼问云：萧园还极曾会否？道念修行若何？余云：曾会。此人但可闻名，不可睹面，假饰修行，乃炫己惑众；况出家未久，有何道德。彼老居士正色而言：汝既为道者，见人有德当赞，知人有过当隐，嫉妒同门，何名道者？有一居士自外而来识余，即欢喜作礼。老居士云：汝知此道人耶？答言：此是萧园还极师。彼老居士云：几乎对面错过。即召主僧并众会首，一齐向余作礼，恳求主坛。余云：主龙华坛者，须知玄门法事。余惟静修，专于礼诵。彼等复恳不已，余亦再三却之。见众情坚，余云：此大会必以斋僧为首务，可曾预备否。众答未备。余云：若缺斋僧，何为胜会？此事余勉强担荷，一则与众居士庄严道场；次则引诸善信布施植福。众闻欣赞拜谢。次日访问此镇大家，以便劝请为首。有人语云：本镇艾乡宦、吕指挥，〖指挥、官名。〗二是翁婿，又富而好善，且是浪穹萧家至亲，除此则无。余思事似可成，即先谒吕。恰遇萧闇初遣使送礼，嘱彼为通知，随即请进。艾护法亦在内，彼虽闻余，尚未识面。叙说大会斋僧之由。彼云：岂有建龙华而不饭僧者。还师既肯承当，老夫愿为唱导。即时邀本镇乡耆，暨诸善信议之，并皆乐从。次日艾吕二护法张青黄之盖于左右，余道服草履在中，乡耆善信随行，遍游街陌一周，各劝亲友共成善事。计一日所施银钱三百余两，米五百余石。
自意化导因缘
即时鸠工匠起造草房数十间，其什物众家借用，惟典食者，难得其人。至下午见一行脚僧来，貌古语柔，幼而且劲。询其来处，谓朝鸡足山来，是寻甸府人，号曰成拙。〖余最喜成拙之为人，故文中一一特为圈出。〗余请相助，彼即许诺，甚有道念，昼夜辛勤，全无怠倦，由是以为道友。每日间赴斋云水僧道不减千指，孤寡男妇乞丐贫人逾于百数。凡有檀越设斋，俱劝礼僧求福。又开示彼诸贫苦人中，不无多生父母及眷属在内，因前世不供三宝，不济贫苦，所以今世招报如是。尔我肉眼不见，应当折我慢幢恭敬礼拜。闻者皆信，依言而行。此是滇南自古罕有之事，乃余未阅教典，自意化导因缘。至会将终，闻众会首私议备礼相酬。未圆满前一日，私辞成拙，天将晓时，飘然仍返浪穹。
剑川赤岩书室
崇祯四年，余三十岁。二月中有剑川州李君辅.君弼昆仲，皆庠中名士，笃信三宝，恒与余会。彼有书室去州三十余里，赤岩奇秀，青松苍古，最为幽僻，欲请住静。彼是闇初厚友，即倩通知。闇初意涉两难，在道交岂忍云别，论儒友复当顺从。余云，此去剑川不远，还是舍己从人为美，遂辞萧园而赴李请。于三月十五日到彼，斋僧如旧，进道愈加。二李增信，其兄发心亦长蔬。
西山老僧
六月初避暑登岩，就石趺坐，望西五里许，山环树蔚，拟是古刹。到已见一茅庐，竹扉半掩，内闻鱼声诵经。候音止而进。有一老僧仪容可敬，余向礼拜。彼云：黄冠之流，多不礼僧，汝从何来？名号是谁？余答是浪穹萧园还极，今受请住赤岩书室。彼叉手云：闻师在三营龙华会中，饭僧济贫，不别门户，善导檀信，令空我相。请问所师者谁？看何经教？能如是作大佛事。余云：未曾拜师，亦未阅教，皆自为耳。彼惊讶云：汝所为者，皆菩萨行，大有慧根。速拜明师，剃发为僧，弘扬法化。吾恒诵《华严经》，汝可请去恭敬跪阅。佛道之理浅深，菩萨愿行无量，汝自然发菩提心，不藉他人开示。余闻拜谢，请经而返。焚香跪阅至《世主妙严品》竟，又思初出家夜梦，急欲披剃为僧。
鸡足山
于七月终，有浪穹县大寺主僧妙宗，持萧闇初书至，相约朝鸡足山。于意相符。即辞君辅昆仲，同闇初、妙宗八月十五日到山，宿寂光寺。访问山中明师，闻狮子岩有大力、白云二位老和尚，精修净业，三十年不下山。〖狮子岩大力、白云二老之摄折。〗于十八日同妙宗、闇初穿松绕径，入谷登岩，至静室已，礼拜哀乞剃发。力老和尚详诘根由，幸垂慈允，令备衣钵。闇初云：既承摄受还极，其衣钵斋供俱在弟子。白云老和尚言：吾观此人终成大器，不可草草，恐出家易，持戒不坚，须是自己沿门乞化，折其我慢，验其心志，化得衣钵，再来登山披剃。思二善知识，一摄、一折，令人敬畏。佛门迥异玄门，珍重而不泛滥。知缘未至，含泪白云：和尚之言，一一遵依，但登山一番，岂忍空回，求赐一法名，虽未剃发，且作心僧。大力老和尚破颜微笑，遂起名云书琼。
落马化缘
余礼退而出，四顾踌躇。一僧号月峰近前问云：道人，汝心中有何事不决？余言：思化衣钵之地，无相识处方往。彼云：浪穹过凤尾山二百里，有落马〖落马，地图作骆马。〗五井产盐，人户数万，好善多富。我是彼人，不日还乡省师，想汝未到，可以同往。于九月终，与月峰离鸡足，奔凤尾。途行半月乃到落马，宿西山放光寺。主僧悟宗，悦颜相迎，不似初会。此寺是杨旌香火，家世乐善，子姪多儒，加之月峰、悟宗赞叹，凡好善者莫不相顾。又有土官姓自号晏之，〖土官者，凡诸边地有番苗等异族聚处者，皆设土官管理之。〗一会投机，逾相爱敬。
放光披剃
本觅生处，反成熟境。急欲登山披剃，复被檀护相绊。至崇祯五年九月初〖师三十一岁〗，有省中亮如老法师赴永昌府请，讲经毕还省，道从此过，宿东山大觉寺。对月峰议云：此方檀信坚留，出家之志未遂，意欲从亮老法师剃发，以便随侍参学，又恐有违鸡足本愿，爽信于善知识，此事云何？月峰云，我知亮法师是寂光一脉，曾居寂光方丈三年，汝起法名亦是寂光宗派。今就此披剃，似离鸡足；若论法派，仍是大力老和尚之孙，不为爽信，还满本愿，事宜速办，勿再疑迟。余心乃决。即同月峰下放光之西岭，登大觉之东山，礼请法师，但云奉供，不敢造次擅言落发。承师允可，移锡西山。次早焚香哀恳披剃。师笑云：吾昨夜梦一僧，身著袈裟，随众无数，语云发长求剃。今日有此因缘，汝再来人也，可以绍吾弘法利生，应名读体，号绍如。当择期先造一五衣，受根本五戒。余悲出家之晚，且喜宿有深因，卜十月初五日披剃。街市信心者，于是日男妇接踵登山随喜。正乏助者，出门觌面，恰遇成拙，三营一别两载，今日如克期而至。问从何来。答从永昌府宝台山来，欲随亮老法师，夜间赶至山下，闻在放光，今日为一道人披剃，却是还极师。两人大笑，真乃奇缘。巳时敷座剃发受戒。男妇无数围座，如观至亲，叹息不舍。斋毕而回，佛声盈路。
请转法轮
次晚月峰言，此方信善持经者虽多，未曾见闻法师讲演，绍师肯承当，请老法师慈愍，则千古不忘于此处披剃因缘。岂有饥逢美膳而不饱餐，故呈所举白师，自愿为期主。师允许讲《法华经》。即初十日起期，期场所用什物，俱从土司自晏之借办，日费钱米，任众姓乐施。余昼为期主，亦兼知宾。夜看经文，或次覆讲。司库倩之成拙，买办主之月峰。每日听经四众甚多，三时粥饭，六味无减。至十二月初八日圆满，钱米有余，利生增信。
栖云请法
于初九日辞诸檀护。初十日随师长行。十五日到浪穹县，宿妙宗寺。萧闇初因远出，杨绍先闻知接彼园中度岁。有同行道友遍周，是鹤庆府人，乃龙华山栖云庵法眷，见余初出家即为期主，请转法轮，彼亦发心请师至庵，讲《楞严经》。师亦允之，不吝法施。正月上元后〖师三十二岁，崇祯六年也。〗，余别绍先并诸旧交，众察余意必不可留，俱赠程仪，概却不受。众心不悦，故受少许。师喜余淡利息贪，愈加慈爱。
丽江请法
二十二日到栖云庵。丽江府土官姓木，笃信三宝，国制不听出境，若闻有善知识及法师至鹤庆府，即遣使迎入，故来请师。余侍同往。其地界，东止金沙江，西至黑水河，南接剑川州，北距土蕃境。彼府院倚雪山下，银峰耸虚，翠林遍壤，留在半月，请问佛法。
初引清规
二月十八辞返鹤庆。二十日起讲《楞严》。余侥幸职后堂（职位名。对于前堂而言，称为后堂首座。禅林区分僧堂为前堂、后堂，分管其后堂者称为后堂首座。）。剑川州了然为首座（职位名。即座中之首位者。也叫上座。），乃石宝山万佛寺僧，幼时曾游江南讲肆。此期四板首轮次覆讲，至彼讲八还章，巧越经旨，翻贬正座。众人不服，西堂（职位名。禅林称当寺前住之人名为东堂，他山退隐之长老来住本寺，名为西堂。）号一云，挑发余念，于本堂凭众出首座过，以清规石罚之。师知下堂，询究其由。众云：首座欺心，后堂性直，但未白师，乞求慈恕。师语首座：八还文理显然，是汝谤法所招，当自察之。谓余云：不奉师命，擅动清规，应当重责；今依众评，从轻罚之，且跪香一炷。〖亮如为一平常之法师。然此数语，颇有知人之明。〗复顾众云：后堂认真护法，将来出头，惟知规矩可行，不知人情可讳。
初闻律
一日有二三初出家者，至庵听经，俗态厌人。师劝诫云：出家必先受沙弥十戒，次受比丘戒，具诸威仪，乃名为僧。若不受比丘戒，威仪不具，不名为僧，有玷法门。彼时余侍师侧闻已，〖彼时尚有此说，今无闻矣。〗即拜白云：请师为受比丘戒为僧。师言：吾是法师，受比丘戒须请律师。复问谁是律师。师云：律宗将息，南京有古心律师中兴，世称为律祖，今已涅槃。法嗣中独三昧和尚大弘毗尼，今在江南。余云：某去江南受戒已，再回侍侧。师云：万里迢递，汝何轻言。余云：师言不受比丘戒，不名为僧。某舍道归释，原为作僧；若非僧者，剃发胡为。师默然。余亦退。如是频频白师，师皆无语。至四月八日讲期圆满，于午后又诣方丈告假。师见念切志坚，乃云：是汝业力所牵，前途是福，也要去受；是苦，也要去受，任汝去罢。有数人欲同行，亦皆告假。师云：汝今甫行脚（行脚：又作游方、游行。谓僧侣无一定居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人，而广游四方。游方之僧，即称为行脚僧。），即有多人相随，好则成善知识，否则是江湖头。余拜谢云：承慈悲授记，某今作善知识去。
望茔叩别
至五月初二日，遥望白云，家乡在目。离城十里宿金蟾寺，思双亲不能养，伯父不能葬，一夜雨泪不干。其二幼弟抛撇七载，不知跉竮何状，以谁为依，此去长别，不忍不会。天明向成拙言斯心事，行而复止，再思再叹。今若以手足情存，此会必堕业网，岂特出家受戒修行不成，抑且无门以报生育深恩。当观各人定业因缘，凡人生世，贫富苦乐，寿命短长，皆前生自作之业，今世自受之报。纵父子至亲，不能相代。但恨未得亲面，是忘仁义而缺慈悲，今莫如之何，惟将修行功德，回向拔济。由是抆泪绕城，望西山祖茔倒地叩首，痛切心酸，足软难举。勉力奔驰至广通县，宿古寺一单。
忘情割爱
次日行至禄丰县途次，遇亲眷周之宾，从省还楚，远相呼云：许冲霄！汝在何处？几时出家？今向何去？余答：在鸡足山出家，今下江南，受戒参学。问：有信回否？余言：信难尽说，二幼弟藉仗垂顾！面虽回答，足不停留。彼复仍问，余心悲咽哽不能言，彼立顾远乃去。成拙云：既未相见，当说信回。余云：顿割亲爱，说则反惹情生。古云，心如铁石，志愿方坚；情爱不忘，至道难办。
碧鸡金马
又行数日望近省，进碧鸡关。此关峰峦秀拔，为诸山首，俯瞰滇池，一碧万顷。遂附舟而渡，登岸至省，宿城外弥勒寺。同行众友欲游诸刹，憩足数朝。余虑逢亲友，恐碍前进，次早走松华坝，出金马关，至板桥驿宿。成拙俗居是寻甸府，出家杨林以纳寨观音庵，因便道不远，邀诸友同往省师，然后长行。过兔儿关，宿何有庵。次早方到。彼师厚德，其兄朴素，皆修行人，一见欢喜相迎，款留半月乃别。
罗汉灯
行数日至曲靖府，到破秦山，是昔诸葛武侯与蛮酋盟誓处。有一古寺，在内挂单。余谓诸友云：我等此行，非类泛常游方僧，但观外境，不务正修。应就此处置罗汉灯一架，上可燃灯，下可贮油，日则担行，夜则备用。每晚轮次当执，饭罢戌时点灯，众人围坐灯前，随各所学之经，或读文或味义，至中夜放参，以为行脚定规。
关索岭与盘江
行至平彝卫，出滇南胜境，接壤贵州。走一自孔〖一自孔，地图作亦资孔。〗，入普安州。行数日过关索岭。此岭势极高峻，周百余里，上立岭营，有关索庙。又行数日过盘江，山路屈曲，上下崚险。顷刻大雨，涧流若吼，山径成沟。四面风旋，一身难立，水从颈项直下股衣，两脚横步，如跨浮囊，解带泻水，犹开堤堰，如此数次，寒彻肌骨。谓诸友云：古人参学，舍身求法不以为苦，莫因此雨而退其心，将来好说行脚。众皆大笑，冒雨扶行。至暮到山下，宿大愿寺。遇一江南来僧，诘彼途中通塞。彼云：此时行脚最难，遍地江湖，多作魔业，见衲衣蒲团人，则不相侵；若异于此，恐障参学。语诸友言：若图一路安乐，且将行李更易。歇息十天，过盘江渡之铁索桥。山崖险阻，林箐蓊蔚，滔滔江流，如箭奔激，乃通云贵之要津。
安庄卫道上
次日至安庄卫道上，砂石凸凹，崚嶒盘曲。不觉履底已穿，脱落难著，即双弃跣足，行数十里。至晚歇宿，足肿无踝，犹如火炙锥刺。中夜思之，身无一钱，此是孤庵野径，又无化处，不能久栖，明早必趋前途。想世人为贪功名富贵，尚耐若干辛苦而后遂；今为出家修行，求解脱道，岂因乏履而退初心。次日仍复强行。初则脚跟艰于点地，渐渐拄杖跛行。行至五六里，不知足属于己，亦不觉所痛，中途又无歇处，至晚将践五十余里，宿安庄卫庵中。次日化得草鞋学著，皮破茧起，任之不顾。有一江湖随行数日，歇宿不离。次日午后至一小河，是独木桥长二丈许，成拙等先过前行，余徐徐在后，彼亦随之。正至当中，余回首大叱一声，彼惊落水。余指云：汝从今洗心去作好人。彼赧颜上岸，俛首别行一径。
止水庵写经
途中种种艰辛，诸友皆不以为患。度夏经秋，于十月初，方到湖广武冈州〖湖广，即两湖也〗，宿止水庵。主僧异卉，极有道念。询问余等，知从滇远来，留住过冬。一日，请余入房吃茶，见案上有《法华知音》（《法华经知音》明如愚著）一部，在滇时闻师赞此解，落影于怀，欲借钞写，奈无纸笔。彼弟号中立好学，识余所欲，一切成就。是年冬每日大雪，加之屋空，朔风贯入。余惟一衲，就单缩颈钞写，虽手指冻皴，笔墨凝滞，亦未少佇。彼师兄弟见余坚志勤学，倍增怜敬，赠以棉袄，余愧受服，自有生来于此始著棉衣。其同行二三友，相别朝海，成拙、觉心随伴。此武冈州藩封岷王，有一宗室讳烟离，喜攻书画，与异卉师交往。十月中踏雪而来。携匹纸一张贴之壁上，欲画孤舟簑笠翁独钓寒江雪图。炭稿数次，仍未决定。余立旁观，语云：凡善画者，意在笔先，下手不假思议，方得其神。如此再三拟度，恐无天然之妙。彼顾余云：说则似易，作则实难，汝能否耶？余笑答云：颇晓一二。彼即过笔与云：请写此图。余接笔在手，先存意布境，遂一挥而成，投笔于案。彼深赞美，语异师言：僧中所隐高士不鲜，可将此图悬庵。自此频来坐谈。亲书三手卷，赠余及成拙、觉心，叙其参访知识行脚因缘。
梁家庵听《楞严》
正月初五日〖师三十三岁，崇祯七年也〗，和宜法师在梁家庵开讲《楞严》，去止水六十里。中立师相约听经。成拙未读《楞严》，先往宝庆府五台庵亲觐颛愚大师，经完至彼相会。余等三人到彼，听众仅二十余人，皆各攒米一石、银一两结社。中立攒入，余与觉心随身衲衣蒲团，无攒单之物，意欲随喜即行。中立为白法师，知是滇南淡薄，故免攒单，随众听讲。余向觉心言，虽法是师施，食乃众备，何以空受。由是两人自愿行堂洗碗，其扫地担水，不待人呼，暇则相助。四月初一日圆满。中立住此，余同觉心辞往宝庆府，投大报恩寺宿。
纳衣进堂
闻寺中有自如法师是云南人，故往参礼。叙问出家并南来因缘，法师随以师弟呼之。余请问所呼。师云：吾剑川州人，石宝山僧，幼从亮如老法师受业，依止六年，深领法诲。一往音问绝通，今会公犹见师，所以论法亲，应呼师弟。汝在滇中听师何经？余答：曾听《法华》《楞严》，但植其因，未谙其义。又问今从何来。余云：从武冈州梁家庵，听和宜法师《楞严》而来。自师云，和宜法师是吾同参，此来恰好。颛大师新出《楞严四依解》，诸护法请流通，〖灵峰宗论中有颛愚大师塔誌铭，又祭文。〗大师命吾在寺代座讲演，听众已有百余，少一后堂，师弟可任之。余云：允一散单足矣，板首（即板头，是僧堂首座之坐席）万不敢当。师云：狮子之儿不须过逊，吾为置办衣履进堂。余云：乞肯二事：一仍随衲衣蒲团入堂坐卧；次恳方丈莫频呼赐食，但餐法味，佩感无涯。师意不然，必令更衣。寺中有一房僧野溪，亦在听众之列，久依颛大师，〖灵峰最佩颛大师，今读此一页余文，如亲其人。〗次日往五台礼大师，问及讲期中事，彼将余来历并所恳之事，呈白大师。大师云：吾幼在北五台竹林寺，依月川大师，随众听讲，亦是衲衣草履，杖笠蒲团。乃至行脚天台、南岳及到此宝庆，亦复如是，不曾更改。因檀越建此庵，跪捧衣履，乞吾更换，不受则长跪不起，故尔从之，令其生信故。每见禅和子习气不除，莫不爱好，罕有别行一路。今闻云南来此人，不被境转，略践吾脚迹些子。汝回寺中，向自法师言，随彼本志勿强，可以诫慎多贪者。自师遂如余愿进堂。众中有赞古朴者，亦有讥其显异者。讥赞俱付之不闻。
起期三日，方丈命四板首覆讲，轮次六周。西堂有缘他往，首座抱病告假。堂主可度，是南岳荆紫峰无学师法嗣，性醇好学，与余心志相投，彼此互敬。自四卷以去，佥余两人轮讲至终。
谒颛愚大师
道场圆满，自如法师率众诣五台礼谢，正值大师跏趺伞下，所以别号伞居道人。自法师礼谢还寺，留余伞下赐饭一餐。其蔬是苦瓜一盘，大师先吃，呼余吃之，其味入口甚苦，不能咽，复不敢吐。大师微笑，谓余云：先苦后甜，修行作善知识亦尔。余礼谢其开示。大师言：汝有些骨气，今向何处去？余云：在滇发足时，本为寻三昧和尚受戒，受已随便参学。大师言：三昧和尚是真律师，可往受戒。而云随便参学，江南丛林，大半讲席〖可见当时讲席之盛。〗规矩不严，人多狂慢。若不相宜，还回吾所。切莫沿流放恣，汝将来必为法门梁栋。即呼侍者，取自撰文书一套予之。复诫勉云：当效吾操履。余拜受而别。
雉潭
次日约成拙同朝南岳。自宝庆五日走杨柳塘，登后山而上。游九龙坪，古大坪。其侧有雉潭，三昧和尚至此潭，龙化雉鸡，从潭心鼓翼而出，三昧和尚即予受三归五戒也。再历茅坪等诸刹，绕天柱峰、烟霞峰，从祝融峰下至南岳庙前，于茶庵挂单。
别道至江西
会云水僧，叙问途次。彼云：此时流寇猖獗，正在常德、澧州、公安、荆州等处地方，防卫甚严。官兵不良，多将僧家行李夺去，反以奸细加之，冤屈无申，枉受苦恼，诸师切莫下去。余与成拙耳虽闻此，心靡怖退，岂无益而徒行数千里。遂问庵中主人，别觅去向。彼云：世道既乱，且缓住此，太平再行，何以急迫。余云：我志已决，时不待人，求指别径足感。彼云：路虽别有，最是荒僻，途中少有行人，一派尽是山岭。须从黔阳走会通，往吕林县〖吕林，应作醴陵。〗过普安慈化寺，问万载县路，至瑞州府，可以到江西省城，则不经游流贼所在之地。次早依言而行，果是重重山岭，不睹村庄，荒凉之极。或清晨一餐至晚，或全无早餐即行。每日途行不减七八十里。
游庐山礼东林道场
半月余方绕至江西省。宿塔下寺，歇息三朝。复走德安县，随喜庐山，游归宗、开先、五乳等诸刹。一日行至万松庵将晚，扣门借单，庵僧怒气闭门不允。渐渐天暗星悬，旁观路边，有一大石下虚丈余，三人置蒲团而坐。少顷门开，彼僧复来驱逐。余等自叹无缘，反怜彼痴，付之不闻，强坐一夜。东方将晓，三人随路而行，至荳叶坪用早食。次游晒谷石、仰天坪，乃至金竹坪。日将坠西，到东林挂单。彼禅堂在后，云水堂三楹，冷落不堪，草深尺许，墙颓瓦脱，窗牖无遮。中有一无梁殿，入内礼佛，见飞尘积厚，鸽雀秽污，与成拙扫除净洁，置蒲团佛前之左，议念佛一宵，不虚到此古白莲社。当家僧从内而出，谓不告执事，私自移殿，厉声诃责，不容歇宿，驱至山门。化主老僧留饭许宿，彼当家僧复来责其老僧，即以水泼地令湿，使其不能坐卧。余等谢彼老僧出门。谓成拙、觉心云：多生曾与彼种不如意因，今当还报，可作善知识想，成就我等忍辱行，切勿起怨恨心。但此时无处可栖。成拙言：适从此过，见路下有一树林稠密，可以入内止宿。即下路寻林，却是一古坟墓，三人以蒲团著地而坐。旷野空寂，又无月色，至初夜时忽闻一声擒捉，四下齐喊。余谓成拙、觉心言：倘彼下毒手追来，则皂白不分，即是定业。至天明时，闻有差马铃鸣，乃知是通衢大道，其心稍安。三人出林，见田中有人，问云：夜来四处齐喊为何？答言：此时田中麦熟，防人盗取，故尔惊之。三人大笑。
走九江府礼诸祖道场
往西林随喜过一宿。走九江府，日已沉西。城外各庵俱不留歇，谓地方严禁，过江可宿。只得忍饥渡江。至中流，渡子索钱，余解系裍脚带予之，同舟有道人见已，为余等出渡钱。登岸问旁人宿处，答言：左近无庵堂，顺堤下去七十里，到凿港，是五祖离母墩，有一茶庵接众。余向成拙、觉心言：我等被人所诳，前庵又远，西南风狂，宜各勉力速行，不必在此犹豫。三人迎风掩口，背月奔途，至后夜方到。敲门求歇，幸主僧道心，即起开门请入。问其夜行之故，余等详告，彼叹息行脚之苦，悦颜烹茶。余嗟云：不至九江庵堂，焉显此处道念。次日早食毕，问其去向，方知一路祖庭殿宇颓朽，皆三昧老和尚修葺重新，故往随喜。遂奔黄梅县，登破额山，礼四祖道场。复走冯茂山，礼五祖道场。上高山寺，礼净鉴祖道场。过玲珰岭至老寺，礼千岁宝掌祖道场。往潜山县，礼三祖道场。走青阳县，朝九华山。望大殿下有一庵，往宿，无有晚餐。次早坐之久久，主僧云：庵中淡薄，惟安空单，可往房头化饭吃。余谓二友言：房头荤厨，那有净食？三人随即上殿，礼拜菩萨已，空腹下山。行十余里，到一宿庵用小食。
太平府
走太平府。闻融悟法师在青山讲《法华经》，去府不远，三人欣欣问路而往。到已日落，当家僧见杖笠蒲团不安单。说之再四，观天晚难行，乃令领出山门外，于路旁一小土地庙宿。三人将蒲团相重对坐，余云：既为法来，岂因此空回。次早仍入寺吃粥已，听经一座即下山，向村乞食，问路而行。
抵南京
于初十日巳时分到南京。遥瞻报恩寺宝塔，五色凌空，光辉映日，进内顶礼旋绕。至午腹饥无食，问塔下随喜者，何处有接众斋堂。有人指示云：南廊三藏殿便是。到彼礼佛，坐殿台旁，出进有僧，全不相问。余等疑此何故，起身出门遇一老僧，说其所以。彼云：南京是讲席禅堂，若衣履整齐，是清客禅和，乃有人接应，汝等是方僧行脚，故尔不问。
不为众者不可亲近
遂即进城，至钟鼓楼西大佛庵挂单。其佛以芦篷覆之。主人实念修行，以盏饭接众，甚喜余等，问从何来。答从云南来。彼云：兴善寺当家者号印吾，是汝等乡里，可往相看，自然留住。次日午间往彼安单，见大众皆是多年虫蛀仓米，少盐臭齑。及至各寮随喜，见彼眷属俱食蔬白米。当家之徒号廓然，亦滇人，闻余等语音，晚到云水堂认乡里。余言：我等是贵州人。彼再问，似欲留住。余谓成拙、觉心言：万里而来，宜依止有道德善知识，如此不为众者，宁甘淡薄，不可亲近。
僧仪
闻觉悟法师在圆觉庵讲《楞严经》，出城往听。遇有檀越设斋，凡十方僧，俱就韦驮殿地板而坐，两人四木碟菜，余共一方僧，自具威仪缓用，彼举筯不伫（伫：长久站立也。），一扫四空。斋毕出门，对二友言：我等久后若有因缘为众，其菜不论几色，共攒一碗，随便任用。一则僧仪可观，次则令人信敬。如今日此人，则僧体丧尽，何异饿夫。
两人不开单
复往普德寺随喜，至禅堂内挂单。晚间议云：今十月将终，途行恐寒，莫若在此暂住，春暖再行。次早粥罢向都管讨单，彼言：两人尚不予单，况是三人。复看余云：钟板堂香灯单予汝一人。余笑云：我粗莽不能剔瑠璃。三人收拾行李出门，语成拙、觉心言：京城丛林既三人不予单，且各分散过冬，约在腊尽相会。闻华山好学事，我去读楞严咒。成拙言：我同觉心往祖堂，师咒完可来。余将蒲团与觉心换一卧褥，由是三人分别。
上华山
上华山到半坡已日落，投石门庵宿。晚间茶坐，问主人云：闻华山好学事，余欲往之。主人云：山中有一老首座师，是云南人，久在北都，来此山中十载，阅藏已三周，最喜人学事，我亦从学等韵。常住寂寥，有四房头，幸尔各不别爨(音cuan四声。即灶，如兄弟分灶，分家意)，仍同一厨，虽然三餐薄粥，往来朝礼铜殿云水，俱留宿食。既欲在山，须放下身心，莫嫌淡薄。
大丈夫不用不明之食
次早登山到常住，礼佛已，周遍随喜一日，隐隐犹如熟境。诣首座师前顶礼，求学楞严咒。师问何处人，出家几年，此咒应先熟读。余云是滇中人，方出家即下江南，又不识字，所以欠读。师遂允许，语云:既在山中，可去行堂，于厨下安单。至十一月天寒，碗水连冻艰开，余以净巾拂拭干，次早易散。水单一人难供，余亦助担。厨下典座号了然，少年伶俐，但有房头将米倩彼造饭，或煮菜，一经其手，必留少分。一朝余背咒回，彼留饭请吃。余问：大众是粥，此饭何来？彼言：好意留予，反追问之。余云：大丈夫岂用不明之食耶？起身出外，从此厨下皆回互，难容共宿。典座私与都管议之，板堂无人，将余在内看香接板。此堂空，单宽独眠，如卧冰室。有一房头老僧号云山，乃阉宦出家，最有道心，怜余志高守贫，一日黑夜推门而入，近余耳语云：送此物予汝遮寒。言讫即出。余舒手摩挲，似棉不柔，覆之不暖。天明视之，乃重补旧棉胎。物虽如是，感念垂慈。至十二月十六日学咒完，礼谢首座师。师云：开春元旦，有河口镇桑居士，就山中礼皇忏〖可见当时经忏稀有，亦甚郑重其事。〗，汝当读熟，其忏资可以造衣单。余与成拙、觉心约在此时会，无心于此。至十二月二十八日，天将晓时，向首座师房三拜，下山至东阳。问祖堂路，行百余里，日坠星悬方到。问成拙、觉心，云水堂主云：数日前彼二人同去朝南海，曾留信云，若华山绍如来，可随后赶上。次早过牛首，逢化主顿修，于贵州水月庵曾相识，强留度岁。次日小食罢，不辞而行。走灵谷寺，是腊月三十日晚。云水堂中，大半江湖，扰杂之甚，又无空处，余就门扇后，坐至天明，吃早食已，即行。出门遇当家师号弘传，语余云：今是元旦日〖师三十四岁，崇祯八年也。〗，何以即行？请回安息数日。见彼道谊殷殷，复回用午斋讫，仍出灵谷。行二十里，宿一小庵。
古林庵乞戒
初二日歇土桥南庵。初三日于途中忽遇成拙，问云：汝二人同去朝海，云何独回？成拙云：觉心至无锡县先去海上，我后到杭州，闻三昧老和尚在五台山旧路岭传皇戒，所以返回相约同往。余云：五台路远，皇戒未实，莫若南京古林庵受戒，此处是律祖古和尚开创，于汝意云何？由是两人到古林庵，言其受戒。知宾云：若欲受戒，每人攒单银一两五钱，衣钵自备。成拙有衣无银，余银衣俱无，惟有滇南大密蜡金念珠一挂藏怀，即取出予知宾，作攒单造衣之费。知宾接之，似肯，入房。余耳目少聪，见窗内有人窥视，闻言此二人是江湖，恐念珠来处不明，切勿予单。知宾出房语云：常住不便，自备衣钵再来。余接念珠在手即行。彼留吃饭，余云：是龙须归大海，岂在牛迹窝中。即出投别庵而宿。次日渡江过浦口。
赴五台道中
正月十四日宿红心铺。闻流贼将近，男妇涕哭，抛儿弃女，惨不可言。余同成拙咽无点水，腹无粒米，从旦至暮，奔走百余里宿三铺。十五夜流贼破凤阳，烧毁皇陵。成拙与余走北徐州歇。次日渡黄河无船，〖黄河，为旧黄河道，与今异也。〗坐岸至午间，有差马至，捉得船来，附之同渡。正到中流，水甚激湍，渡子酒醉手软，船又渗漏不坚，差使慌乱呼天，余二人惟专念佛。幸有微风飘船入芦苇，置浅水上，两人手挽芦苇，涉水登岸，投宿荒庵。
参礼三昧老和尚
次日长行，或冲风冒雨，或戴月披星，或望村庄乞食，或就耕夫化餐。于三月初一日至长城口，过龙泉关达晋地，到五台山旧路岭。其十方堂在山门外，二人安单已，诣方丈参礼三昧老和尚。有二北僧守门，语云：有香仪可进，若无且退。见彼人语粗硬，难以理言，回堂叹云：登山涉水不远数千里而来，今无香仪，不能亲见善知识。成拙言：不必忧恼，明早守门者去吃粥，自进礼拜。次早忍饥，直入方丈顶礼。和尚问云：汝二人从何来？答：从云南来。又问：来此作么？因无衣钵不言受戒，但言朝台。和尚云：文殊在汝，反来朝台，实念修行去！二人礼谢而出。由此发愿，若作善知识，不受客僧礼，俾淡薄禅和，易得相见。
瑠璃光下读经
遂上台至塔院寺。彼寺有二房僧是师兄弟，发心讽五大部三载。〖五大部者，相传为华严、涅槃、金光明、大方便佛报恩、大乘本生心地观经也。〗见已相问，知是从滇远来，欢喜留住。成拙自愿担水，送余堂内讽经。成拙担水毕，专读《法华经》。余除上殿佛事已，惟阅《楞严义海》。二人口无杂语，足不散蹈，每至中夜放参。台山大小诸刹，皆以燕麦磨细调糊为餐。本寺方丈师号德云，及房头众僧，看余二人如是勤学，一月不更，俱生信敬，私请米斋。余共成拙议云，我等众中学事，令人睡眠不安。彼伽蓝殿夜点瑠璃，内空无人，莫若就瑠璃光，一者不碍于他，次则心寂易记，约至夜静时止。五台春秋尚寒，况乎冬际，到十月间，衣又单薄，手捧经卷，足立光下，用功时浑忘所以。至于歇息掩卷，则指不能曲，足不能移，通身抖战，寒彻肺腑。然虽如是，其志愿愈坚。
初登讲座
至开春是崇祯九年〖师三十五岁。〗，于二月初，觉心朝海回南京，寻至五台山相会。三月中有一朝台僧，是楚人，号皎如，曾在宝庆府同听颛大师《楞严四依》，见余在堂，入内相看。众问其由，彼详说余之行脚。方丈德云师知已，设斋集寺众，请余四月初一日讲《楞严经》。因叨厚爱，苦不能却，至七月初一日经完。余等始入台山，即住塔院，未朝五顶诸刹。初三日先上东台，彼主僧即以法师礼款接。次登北台，当家僧亦尔。由是心怀惭愧，所以余台未朝。
赴北京
初八日告辞方丈及众房，欲往北京乞三昧老和尚戒。方丈师切留不舍，见余心志先驰，不能久住，遂备三骑骡送余及成拙、觉心，同行至旧路岭留宿一宵。次早德云师仍不忍别，复送至棠梨树下院，天明饭罢拜辞。德云师含泪嘱云：若受戒已，还请入台，切莫负望。
到保定
七月十九日到保定府方顺桥西罗睺寺宿。成拙在台时，曾有沧州道人相约，故尔往彼。次日午后出寺门散步，远望一树林荫翠，与同行六人趋林，贪凉坐久。日将西沉，望空中隐隐似雾，耳闻啾唧之声，渐渐飞尘若云，少顷老幼男女遍野競进，犹山崩海涌而来，方知为兵马驱迫。同坐者各自逃散，惟觉心随之〖此时成拙逃散，至十二年，乃到华山，见卷下。〗。两人不能复回宿处，亦不能奔走通衢，向南乱步，投宿多是小庙，日食仅可一餐。
改号见月
逢沟涉水，路错绕道。一日行次腹饥，歇息荒塚树下，谓觉心云：我等自滇而南，自南而北，今复自北而南，往返二万余里，徒劳跋涉，志愿罔成。披剃师命号绍如者，以冀弘法利生，斯皆绝分，愧之至极。余名读体，体者身也，乃法身理体。读教以明所诠之理，理明则诠忘，犹因标指见月，月见则指泯。今余改号见月。二人转思转悲，目泪难禁。有一老人过此，观余二人伤感若是，诘问何故。余详告行脚不遂之苦。老人叹息不已。语云：吾姓李，是长斋道人，孤无眷属，为人训蒙，因兵马大乱回家，前面小庄便是，可请同往歇宿一日再行。及至其家，被贼劫物，室内罄空，彼往邻家借得粗面，作饼为供，次日辞行。
南宫县道上老僧
又走六日，上南宫县大道。至午后无化斋处，望前有一小庵，觉心在外，余独进内。见一老僧无人相佐，自己炊煮，向之问讯，亦不还礼。余即为彼烧火，饭熟自坐而食。余亦自取碗箸盛饭坐吃，亦不言语。彼吃一碗，余添第二。乃云：世间不见汝这人，主不说，自取食。余回云：世间亦不见汝这人，客在前，不逊请，便自餐。彼看着大笑道：也是个禅和子！我幼年曾参访知识，行脚诸方，因不老练，多忍饥饿。汝今如是，请随量用。余云：门外还有一道友。彼生欢喜，云：请进同用。二人饱餐告别，彼复留住三日。
平素师
至九月初到江南瓜州，于息浪庵挂单。遇一滇僧，号清如，叙问行脚，知在北遭兵难回南。次日同余二人渡江，往甘露寺。当家师号平素，亦是乡里，久住镇江府，归信者多，最喜滇人下南参学。清如先为通知，余同觉心次进礼拜。平素询其遭难之由，余不讳实说。师安慰云：吾少年参访，亦有许多逆境当前，道心毫无退堕，今日乃有些须因缘。汝二人寻师乞戒，往返南北，种种坎坷，初念不怠，他日化导因缘自然殊胜。且放怀住此，开春崇祯十年元旦〖师三十六岁。〗，是吾母难日，讽五大部经报恩，汝二人可同众讽之，其衣单在吾为办。至期毕已，拜辞，余云：三昧和尚遥居北都，不能复往，俟南回时，再求受戒。今欲诣天童参禅。素师赞助，为置行李外，每人赠路费银二两五钱。
丹徒海潮庵
二月初三日到丹阳县桥头，欲附客船而行。觉心将被囊放脚下，看众船家争掣客人，互相排挤，被囊被人盗去。嗟叹因缘何至如此，幸余路费随身。日午往海会庵投宿，见无行囊不肯安单。告以桥头失物，彼庵去桥头不远，问知是实，送云水堂。遇有二游方僧，向北去曾同行数日，知余等行脚，语云：汝等求戒，三昧和尚已出北京，正月在扬州府石塔寺开戒。今丹徒县海潮庵请，二月初八起期，何不速去受戒。闻说愁闷俱解。
熏六教授师
次早同觉心复返海潮，恰遇和尚入庵。闻教授师是楚人，号熏六，量洪智巧，辅化威严，总理戒期中事。乞知宾引至师寮礼拜，师问乡籍，余答滇中。师云：此庵当家者为葬师起期，每人攒银一两，衣钵自备。余云：行李在丹阳尽失，止有二两五钱路费。教授师云：此但一人攒单并造衣钵。余复为觉心求单，遂送余进戒堂，觉心入行堂寮。
让坐
新戒堂引礼师号耳圆，是山东人，性直欠方便。见余全无行李，不请律读，终日默坐单上，不犯堂规，无事求问，心不悦余。诃云：见月！此处非坐不语禅，为何不请律熟念？余答云：某不识字，亦无钱请本。凡有求戒者，入堂安单，引礼师呼余云：见月！汝到此处坐，让后来人！余即如命，持衣钵移后而坐。如是后进堂十余人，一一皆呼移退让之。又有末后一人进堂，高单无空，将余移下地与香灯共坐，余毫无怨声，作游戏想。同堂众戒兄观之皆不平，谓余懦弱至极。余言：修行以忍辱为本，何况俱是同戒，理应移让。
背诵毗尼
至临背毗尼日用，引礼师将余开列于首，意欲折伏恳求。诸戒兄俱为余愁，语云：量汝不能背，何不拜求更易。余云：且到明日再看。次早执签引九人，至教授师前拜已，余一气朗声背终，犹泻瓶水。教授师云：汝每日默坐，谓不识字，今背得如是醇熟。余云：非不识字，为无钱请律，所以默坐，谛听左右邻单戒兄读，因此记得。师喜赐茶。回堂中，众同戒俱来相贺，于中最契者十三人，俱能其事。
覆讲《梵网经》
此期讲《梵网经》，香雪阇黎师代大座。四板首轮次覆讲，一日首座师号乐如覆讲，惟念和尚直解，于中一字不加，一义不出。余同契戒兄连坐一行，彼此相视，失口微笑。首座师见已不悦，回堂中即开余等十三人覆讲。新戒沙弥自来未有此事，无非方便令求忏悔。过三日不见求悔，只得将所开之名，呈送方丈。和尚谓实情举荐，一一慈允，此乃作假成真，难于停止。至余覆讲日，内外惊骇，俱来集听。和尚二师，亦设座于后，慈降加庇。所讲者，是上卷中十金刚种子第十信心位，开卷念文已，先玄谈大义，然后依文解释。下座众口赞善，和尚二师咸欣慰之。遂至方丈礼谢，和尚赐予被褥衣履。熏教授师问云：汝依谁听经。余言：在滇中依披剃师。行脚历宝庆府，遇自如法师代颛大师讲楞严四依解，亦曾随听。师云：颛大师是吾依止，自法师是吾契友，何不早说。熏师愈更青目，遂施觉心衣钵，入堂受戒。
折伏魔党
于三月二十日午后，有丹阳贺家子侄，乃年少书生，性多傲慢，不信三宝，酒辛入庵，直进方丈，坐和尚法座笑谈。侍者相谏，彼反诃之，寺众不服，故驱去。次早书生结众，来庵生事。和尚令圆戒罢期。寻常晚课，多在家者随喜。熏师欲以方便息事，保全道场，于晚课毕，集大众在韦驮前。白云：今道场被魔挠碍，不善终始，汝等弟子中，有舍身命护法门者，出来担荷。如是问已，众皆默然。余即应声排出，礼熏师。师云：汝但一人，何能欣为？余言：和尚戒子遍布天下，某一人当先，余皆从之。出家人无妻子可恋，无产业可系，无功名可保，无身命可惜。托钵饱餐，不赍路费。丛林栖止，不纳屋租。凡是僧家以戒为亲，况为法门，谁不勇敢？一年十年必除魔党，和尚二师请自晏安，莫以此事为念。若彼党中，果有能舍得妻子产业，弃得功名身命者，任彼挺身出来，与某甲作对。否则各务学业，深培德本。自古德行文章，不负庠中士子。功名事业，当为天下丈夫。岂为他人是非，而丧自己行德。熏师云：汝今众中如是承当，日后所为必依此说，何虑法门之不静，魔障之不除。大众各散，使随喜晚课者闻知，展转传播。次日午后，果有二十余人，是庠中斋长及乡耆等，至庵相拜熏师。亦请余会，以理讲和。圆戒仍在四月八日。和尚集众方丈，向二师及诸久随上座言：今日道场魔事不兴，则不显其见月。尔等为法为师，当如彼胆量心行，吾于此期中得人也。众闻礼退。二师开示余等同戒十三人，恒随和尚，冀为法门梁栋。
画图祝寿
初十日回扬州石塔。有本府慧照寺请和尚，择于四月二十日开戒。五月十八日是和尚大寿，众同戒俱乏礼物，余议可裱一长卷，自画五十三参图奉祝之，因此无暇，不能随期。和尚闻知，令余在方丈静画。复笑语云：见月！汝初登戒品，即入吾室。余愧礼拜。六月二十日，海道郑公请和尚石塔寺建盂兰会，讲孝衡钞。和尚命余往慧照寺，代香阇黎师座，讲梵网直解。香师回石塔，代和尚座讲钞。两处道场，皆七月十五圆满。
不更法名
香师开示余同戒，求和尚改法名，以便常随任事。〖改法名事，蕅益大师曾痛斥之，香师未能免俗，故以此开示。〗众同戒依言诣方丈，競先礼拜求名。惟余独退于后顶礼和尚，跪白云：某因披剃师指示，方得离滇南询和尚乞受大戒。若无披剃师，则不能剃发出家，亦不能受具为僧。恳和尚大慈允听，仍呼旧名，令某不忘根本，愿终身常侍座前。和尚语云：吾初受戒已，诸上座亦劝求律祖更名。思律祖讳如字，吾是寂字，披剃师讳海字，亦不敢忘本，改性字超于海字。吾弘戒三十余年，今见汝存心与吾同，不自欺也。作善知识惟重行德，不在呼名。许汝仍称旧名。
海潮同戒盛事，及学律感应。
彼时有泰兴县毗尼庵，请八月十五日开戒，众俱随行。熏教授师于初十日晚，白和尚定执事，谓：某教授新戒，中气不足，精神渐弱，应设一教诫西堂，总理各堂戒事，其单位安于新戒首堂，此任惟见月可以当，请和尚智鉴裁度。和尚即命侍者集两序于方丈，白众差之。余跪白云：某今岁四月八日始圆具戒，未及半载，敢叨重任。岂有自不谙而教人者，恐无益于新戒，反有负于慈恩，请和尚于诸上座中，别选堪任者委之。和尚云：熏教授所举不错，吾亦知汝心行作用，十地菩萨尚且寄位修行，汝今不妨自学诲他，以体吾心，即此成就二利。两序齐声云：当顺慈命，不可再辞。余遂拜受差委。同戒中映宇、苍悟为书记，慧生、以仁、裕如、若愚、观之等为引礼，各各奋志认真。和尚座下未有如海潮同戒之盛。其首堂引礼，即余受戒之耳圆引礼师，余虽居权位，动止皆以师礼尊让，彼亦不执我相，堂规咸逊余行。但余私心抱愧，倘遇乐学律者请问，何以决疑令喜。一日晚诣熏师寮，白此心事。师云：藏中有大小乘律千余卷，吾未阅，汝既有此志，可请读学，作大律师，不辜吾于稠人广众之中识汝。由是觅人往嘉兴请得广律，从此昼则总理各堂戒规，夜则灯前展卷详阅。临文古义滞处，苦无谙者请问，掩卷长叹，惟礼祷菩萨，乞求开晓。礼罢少坐片时，复展卷味义，犹开门见山，冷然无疑。如斯感应，每每不爽。
却新戒供衣
此期定十一月十五日圆满。三日前，本堂新戒同造黄绸大衣一顶送余，均感教诲不倦之心。余语众云：和尚与教授师将重任委付，理应尽心司职，辅化法门，岂为邀名贪惠而为首领。正色辞之。彼等持衣至方丈拜跪，陈说奉供之由。和尚谓余云：律中惟禁贪求，不禁自施，汝可受取。余云：某不受此衣有二意：一则愧己戒浅任重，恐不足者借此生谤；次则和尚法门高峻，恐后司事者以为例端，故尔却之。和尚肯首，谓众新戒：西堂不受此衣，为全己德，惜护法门，汝等莫复强送。十八日随和尚返扬州石塔寺。高邮承天寺，请十二月初一日起期，至开春正月十五日圆满，余仍为西堂。
一梦漫言卷上终