奇石中的参错之美

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赏石是一项有着悠久历史传承的审美活动，可谓我国传统美学的一朵奇葩。中华传统美学有着深厚的哲学基础，但不是哲学文化的直接演绎，因而大多没有精致的理论构架。它植根于现实与艺术的土壤之中，贴近感性生活，带着泥土的芳香。换句话说，其是以人及人的感性生活为出发点的，即所谓发于经验。而经验世界往往同终极理想接通，由此，感性土地便散发出超越的光芒来。

在艺术美和自然美面前，人的陶醉是一种心灵与天地神灵的沟通，在忘我的境界里，经验世界便会迸发出异彩，即所谓心灵感悟。赏石就是这样一种感悟，它是在豁然感通下的真性流露，因而不作讲章式的长篇大论。奇石源于自然，欣赏与品鉴便离不开一个重要的美学原则——“参错”。

参错是一种非整齐划一的自然状态，是事物本来面目的真实再现。《周易》里讲到“参伍以变，错综其数”就是对这纷繁变幻的大千世界存在状态的真实描述。人不是机器，不能容忍单调的整齐划一的束缚，此正所谓“君子不器”也，这是古人的一贯态度。随意随性而无节律的天籁，正是人心人性所孜孜以求的，所以《兰亭诗》称：“群籁虽参差，适我无非新”。人性需要在一种没有外在律条管缚下达到与自然的和谐，于是，刻意的雕琢被逐出艺术大门之外，而“参错”却成为永恒的时尚。在艺术及现实生活中，“参错”随处可见。比如绘画、书法中的浓淡相间，园林等建筑中的高低错落，都是一种参错。

人类以走出自然状态来确立自身，于是形成整一有序的社会性。这种社会性既保障了人类属性的存在，同时却以异化了的形态扼杀了人的天性。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。人们无法始终戴着人格面具去生活，人们的内心同样渴望回到初始状态。然而，作为人却再也不能放纵自己的野性，因为那样便会危害群体的生存。于是，包括赏石在内的各种艺术成为人们获得救助的避难所，创造和欣赏“参错”的艺术品便成为一种人性解放。在这种意义上来理解“参错”，就会发现它所具有的非同寻常的价值和意义。“参错”与天人合一，与传统美学精神，与赏石真谛的关系就这样展现在我们面前。

由此可见，“参错”既是奇石的天然优势，也是赏石的美学精髓，更是赏石界的永恒时尚。那些人为的修饰、雕琢，无疑是对这一美学原则的背离与亵渎。

图片：综合石友和网络，仅供欣赏

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