嘉言录-2-学圣
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你本善良,缘何多病,皆因吃了五毒丸.
古人说：百病由心生！
善人说：怒恨怨恼烦，人生五毒丸，吃半丸就生病，吃一丸就要命。
前 言
王凤仪老善人（1864--1937年）是位农村长工，未曾读书，因笃行忠、孝，自诚而明。年三十五，往救友人杨柏，行至中途‘黑夜见白日’明道。三十八岁，父逝世，守墓至百日，大彻大悟，发明性理疗病法，讲病化世，普度群伦。
王善人讲道，语似俚俗，而意境深远，均由自性中所流露，不拘经教，权宜说法，活泼自然，不仅足为圭臬，且为经天纬地之大经大法。其要旨在教人尽忠孝之道而化性立命。实行‘去习性、化禀性、圆满天性。’‘止宿命、了阴命、长天命。’王善人常说：‘人是什么性，就有什么命。木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气。（以上为五阴性）’又说：‘身界人主贱，心界人主贫，意界人主富，志界人主贵。’说明人生的富贵贫贱、否泰苦乐，都掌握在自己手中。欲窥全貌，就请阅读本书。
介绍袁了凡、王凤仪两位大善人
于凌波
中国过去的农业社会，一般人对于‘善人’都十分尊敬。那个时代，在城市或农村的社会中，有著各种不同类型的善人。他们或修桥补路，或赈灾恤贫；或冬设粥厂、夏施茶水；或施棺木、施汤药，种种善行，不一而足。然而，时代进步到工商业社会，‘善人’这个名词在社会上消失了--像仁义道德，忠孝节义这些词汇被时代淘汰了似的。此时此地，如果对人说仁义道德、说诚信贞节、说温良恭俭，一定会被人视为异类、被讥为落伍、迂阔。当然，我不是说当代社会没有人行善，据我所知，默默行善的人不计其数，但是在整个社会来说，以农业社会的道德标准来看现代、以农业社会的惯用辞汇用于现代，一定会被人讥为不识时务。
像我这种不识时务的人、惯做些不识时务的事。在这个功利主义流行的社会中，我来介绍农业社会的善人，岂不是不识时务？但是我相信，也一定有人认同我这种旧观念，认为善人值得推重，值得介绍，也值得学习。我现在要介绍的两位善人，一位是明朝万历年间的袁了凡先生，一位是清末民初的王凤仪先生，现在先自袁了凡先生说起。
袁了凡先生名黄、字坤仪，江苏省吴江县人。他是嘉善县学生员，隆庆四年中举人，万历十四年成进士。任宝坻知县七年，升任兵部职方司主事。未几倭（日本）兵袭击朝鲜，朝鲜向明庭乞援，经略宋应昌奏调了凡到军中参赞军事，兼督朝鲜兵。在朝鲜时，提督李如松部下杀平民以冒功，了凡力争，因之结怨，李如松乃引兵东去，倭兵袭击了凡，为了凡击退，而李如松却败于倭兵。如松把责在推到了凡身上，劾他十大罪，明庭不察，了凡被罢职。他返回家乡，行善益切，活到七十四岁逝世。到明熹宗天启年间，追叙征倭之功，朝庭赠了凡官为尚宝司少卿。
了凡为生员时即好学问，对于法律、算学、兵政、水利之学，无不熟练，而通达古今之务。他在宝坻知县任内，孜孜为县民谋福利，他疏浚三岔河，筑堤防水；发动乡民沿海岸密植柳树，海水挟沙而上，遇柳树而淤积下来，久之成堤。他于农村疏治沟渠，督民耕种，圹地日辟，人民生活获得改善。他自己的生活，则不富而好施，居家则诵经坐禅，日有定课，公私遽忙，而未尝暂辍。他的夫人十分贤惠，助他为善，某年冬要为儿子制冬袄，将买棉絮，了凡说：‘丝棉轻暖’，夫人曰：‘我岂不知，但丝贵棉贱，我以贵易贱，多做些棉衣分给穷人穿。’了凡喜曰：‘若如此，不患此子无禄。’他的儿子袁俨，后来亦成进士，官广东高要知县。
世所流传的《了凡四训》，是了凡先生晚年写的四篇训子文。民国初年，由于灵岩山印光大师的阐扬，流通日广。近年来，净空法师也提倡这本书，著有《了凡四训讲记》，录制有录音带及光碟片，流传世界各地。净空法师的皈依弟子们还组织了‘了凡弘法学会’，专门弘扬这本书，以期对社会风气有所改善。至于这本书的内容与好处，各位读了便知。
另一位清末民初的善人王凤仪先生，名树桐，凤仪是他的字。热河省朝阳县人，父名清河，母亲李氏，兄弟四人，他是老二。他生于清同治三年，家庭贫穷，从小为人放牛，长大为人做佣工。他天性奉亲孝顺，做人诚实，为人佣工，尽心尽力，决不偷懒。他娶妻白氏，兄弟分家后，未几母亲逝世，他迎请祖父到家中奉养，乡里人都称他孝顺。
他二十四岁患‘疮疾’缠绵不愈，为了生活不得不继续工作。光绪二十四年，王凤仪三十五岁，那年正月，在他内弟家听一位杨柏先生讲善书，讲的是《宣讲拾遗》，那是一本专讲‘忠孝节义，善恶报应’故事的书，他逾听逾有兴趣，以后常随杨柏听讲。有一天听讲‘三娘教子’的故事，先是母子争执，后来儿子听了老家人薛保之劝，跪下认错，母亲承认自己也有不是，母子言归于好。王凤仪听了感触颇深，在回家的路上他自悔自责：‘怪不得我生疮痨，我一看人家有毛病（缺点）我就生气，我是愚人呀。’他一路责问自己：‘我专找人家的毛病，那怎算对？看人不对我就生气，那怎算对？’他深自悔悟，第二天，他身上的皮肤病竟疤了。
这以后，他经过了几个月的思索，似有所悟，他决定以觉民化俗为己任，乃献身入宣讲善书的宣讲堂，他开始学识字，学善书格言，到各地为人讲病，劝人为善，度人化世。后来他想：欲救人心，必先教育。而教育须由家庭开始，于是他有了倡办女学的志愿。他叫他妻子白氏，先进入义县杂木林乡义塾受学。光绪三十三年，他开始试办女学，由他妻子充任教员，他自己办事理事务。第一所义学试办成功，翌年在锦州杨兴屯设立了第二所女学。不意未几引起界的误会，有人造谣称他是邪教，经朝阳县知事王乃斌明察暗访，了解他祗是热心办学，别无其他，一场风波始告平息。十年之后，各地仿效，民间办女学成为一种风气。到他六十岁以后，热河及东北数十县，办学讲道的风气大开，世人称他为王善人。
民国十八年，他到北京与领导万国道德会的江希张等人见面，众人推举他为禹国道德会宣道部主任。他回到东北后，积极推动万国道会的会务。王善人度人化世垂四十年，于民国二十六年夏历十月，七十四岁之年逝世。当代高僧如倓虚法师、定西法师、乐果法师等，都是王凤仪在宣讲堂讲善书时代的朋友。
台中的陈月娇居士来印经会找我，称要捐款印一本善书为她父亲祈福。她熟读《了凡四训语译》、和《王凤仪言行录》两本书，觉得内容都很好，一时难以取舍。我为满她心愿，在王凤仪言行录中选出嘉言录部分，编成《了凡四训语译·王凤仪嘉言录合刊》，她十分欢喜，我也有机会在此介绍这两位大善人的行谊。
第二节 学圣
○人念古人书，要学古人才对。现在的人光念不学，把书都念「输」啦！圣人要把书收回去，不叫人念啦！你若立志学古（圣贤）人，将来世人就得念你。给后人做个榜样，到了大同世界，人人都跟你学，那就是念你。念书学道贵乎实行，身子要低，志向要大，和古人接碴（灵），你也就是古人。
○人只知念书要多要熟，不知照书去实行，这象看熟了地图，知道各地的方位，没能亲临其境，又怎能看见真风景呢？又象念熟了菜谱，没有实际吃过，又哪能尝到真滋味呢？
○ 今人念了许多书，知道很多古人，可是一位也没有看上，一位也没合心意，所以一位也没有去学。那就是看起自己啦，可自己又常耍脾气，不知足，这又是自己看不起自己。我看也太愚啦！
○ 我从小没念过书，也不识字。听说哪位古人好，我就学哪位古人。若见今人好，我就不离开他，看他怎么行？多知一个人就多知一条道。我初学「羊角哀舍命全交」去救杨柏，次学「杨一守坟」给我爹守坟三年。我做一宗事就学一位古人，那古人的灵就来助我。这就是我的「学而实习之」，正和圣人的道相合。可惜世人信不真，不肯去学，遇见好人也不注意，那是空学没习。
○ 念书不如念人，念人不如念我，念我不如念天。古时念书，每人一本，会念不会用，书是书，人是人，那是「一本散为万殊」。现在我们不用书，光讲道，叫做「念我」。念明白了再去实行，这是「万殊仍归一本」。一是天道，这是念天。
○ 念书不如念人，把一个人当作一个字，把一家当作一句，把一村当作一章，把一县当作一本，把一省当作一部。一个字有许多讲，一个人也有许多事，这就叫念人。
○有一位前清考中的秀才对我说：「古人说书内有黄金，我已中秀才，还是受穷，古人把我骗啦！」我说：「你读了很多书，实行了几句呢？你若不照书行，不是古人骗了你，是你把古人骗啦！」
○有人问：「我早年读书，不敢希圣希贤，今日学道，又不敢学佛学仙。听善人说，立地可以成佛，不知我能不能成？」我告诉他：「念书的人，叫圣人给吓住了，不敢去学；学道的人，被佛给吓住了，不敢迈步。古时的圣贤仙佛都是人成的，你也是人，要能学他，也就是他，有什么可疑的呢？」
○圣人所以为圣人，就是劝人学道。我们要想学圣人，劝人就是了，有什么难呢？古时圣人是教书成的道，现今的教师也是教书，为什么没成呢？圣人教人学道，不管有钱没有钱，是以教人为主。现今的教员，只知赚钱，不管人成不成。我说圣人凡人的区别，就在这一点。
○我们认识一个人，也不过认识他面貌的大概，就知道他是谁，又哪能把他的肢体毛发，处处辨认清楚呢？明道也是这样，读书也是这样。能把《大学》头一章念明白，一切人道都知道了。把《中庸》的头一章念明白，天道就都明白了，成神成佛、为圣为贤都用不了，可惜人都是务广而荒啊！
○孔子老年和群弟子言志，他愿「老安少怀」，光（只）说没有做到。我立了许多安老院和怀少园，是替孔子还了大愿。孔子传道，光（只）教男子，没教女子，我办女学是补孔子的漏。
========== END ==========
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