心与性的关系是怎样呢？
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你本善良,缘何多病,皆因吃了五毒丸.
古人说：百病由心生！
善人说：怒恨怨恼烦，人生五毒丸，吃半丸就生病，吃一丸就要命。
心是三界性心身的枢纽，又是阴阳交关处，一念为善，便可上达为圣为贤，一念为恶，便可下达为妖为孽，都是由心来作主。心对人一生的行止作为，起着决定作用。心在佛家泛指一切精神现象，作为一切精神现象的总称，故曰“一切惟心造。”
儒家把心作为道德修养的关键，故曰“正心修身”，“存心养性”。不论宗教哲学或道德伦理，都把心摆在生命中极为重要的位置。
心如此重要，那么心的来源怎样呢？先生说：“地赋以命曰心”。人的出生离不开阴阳，天为阳，地为阴，人受阴阳之气以成形。天赋以性，每个人都出生在一定的环境中，此环境可理解为“地”，地赋以命。人出生以后，便确立了你在家庭中的名分，如儿子，女儿，姐姐，弟弟等，先生说“命者名也”。你的名分，即是你的“命”，你所处的环境即反映了你的“命运”。这时已经开始形成了你在这个家庭中的角色（尽管你自己当时不懂）。人是“对境生心”，环境千差万别，人的心理也必然千差万别。佛家讲“心本无生，因境有”，境不同，心理活动也必然不同，这便是“命曰心”。
例如有了妻子才当丈夫，便有丈夫的心理活动，就应心存丈夫的道（法则）；有了孩子，才当父母，便产生父母的心理活动，同时就应心存父母之道。如果人把道行真了，立命了，虽然说“对境生心”，但此时，心却能反作用于“境”，可以改变环境，改造命运。
上述内容，只是对“地赋以命曰心”的浅层解释，如深入地探讨，则必然涉及到宿世业力与因果等道理。人的投生都是受业力的牵引，所谓业力的牵引，并非有外力驱使，而是自己宿世的心理行为形成的业力所决定的。“命曰心”，命是由人的宿业所决定的，如果只言“命”而不讲“心”，则命（运）便成为固定的了。然而心是变化的，是自主的，是阴阳交关处，可善可恶，可上可下，是灵活的，所以人的命运也是可变的，是可以自主的。
心与性的关系是怎样呢？宗教也好，哲学也好，谈到人的修养和境界的提高时，都离不开心与性。
儒家讲存心养性，佛家讲明心见性，道家讲修心练性。
佛家说心性不二，在应用时，往往心性二字通用。
所以有人把性比作水，叫作真如本性，也叫自性，把心比作波，即是心念，妄心、贪心以及印象，感受，思维等心理现象。水和波一静一动，不二不一，但其作用并不相同，心是幻生幻灭随缘而变的东西，是对境生起来的心念和思想。用这个心，可以为善，可以为恶，可用以使人上升，可用以使人下坠，可用来成就事业，亦可因此受尽羁缚。那么性呢，虽然也摸不着，看不见，却是心的动力与能量的源泉，是生命的根本。
人一生的境遇不同，有时可以改变，也有时无法改变；但为善为恶，道德上的差异，人格上的升降，则完全操之在我，可由自心来决定，可随时改变。
心有道心，人心之别。
《书经》说：“人心惟危，道心惟微”。人心包括私心、妄心、贪心以及恩爱缠绵、恨怨交炽，情牵物累等等心理活动，又称“后天心”。
其形踪难寻，变化无常，不易把握，是非常危险的。故曰“人心惟危”。
道心是公而无私，与人为善，道理常存，胸襟开阔，不记宿怨，知足常乐，不为形所役，不与世浮沉，常处于觉醒状态，能自我主宰。
此心态之变化是非常微妙的，为人处世要从细微的一念处下功夫，所以说“道心惟微”。
后天心（人心）要克制，要削弱，要净化；道心要充实，要发展，要增强。道心是与天性统一的。
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