【志界】是人生最高的精神境界
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你本善良,缘何多病,皆因吃了五毒丸.
古人说：百病由心生！
善人说：怒恨怨恼烦，人生五毒丸，吃半丸就生病，吃一丸就要命。
志界—四大界
志界是人生最高的精神境界。先生说：“志界的本性如如不动，光明澄澈，无人无我，一切无说，无为无不为的”。太上忘情，至人无心，不考虑个人的利害得失，心中只有众人，而无自己，毫无气火与阴私。其心愿是托起世上的愚人，使之成佛。志界纯阳无阴（非生理上的阴阳），超越时间和空间的限制，已达到超凡入圣、了脱生死的圣佛境界。故曰志界是佛国。
因为志界具有大智慧，看破一切，达透因果，所以“如如不动”。他从不为自己打算，不为外境所转移，无我相，无人相。看见众人好，他发欢喜心，看见众人有过错，他发慈悲心，绝不怨人，没有贪妄之心，所以才说“纯阳无阴”，“一切无说”。
志界对后天的财势名利毫无作为，从形象上看，是无为的，但在先天上，却有无穷的能量，故曰“无为而无不为”。志界包涵非常广泛。凡是超出气数、了生脱死者；都可归入志界。志界即是佛界。志界的究竟，便是佛果的圆成。当然，志界里还可分许多层次。不过，能经常以志为人的，可称为“志界人”，但距“志界”还有相当一段距离。
佛家有一句名言，叫作“人成即佛成”。先生主张，伦常道有缺陷，人道不圆满，是绝达不到志界的。所以先生一贯教人以“尽伦立命，死心化性”为成圣成佛的必由之路。志界是三界合一升华的结果。
先生说：“志诚感佛”。志是成佛的根，志真诚了，自然与佛相通。这是先生通过自己的实践，有亲自体验的。他三十五岁救杨柏时，大彻大悟，守坟时，诸佛诸祖都来相会，正是志诚的感通。
“志界无心”做了好事，并没有存我要做好事的念头，正是无心为善的“善”，因而无求人知或求报酬之心。“杀身成仁”，“舍生取义”是志界人的本色，但并不为了“成仁”而杀身，也不是为了“取义”而舍生，认为这是分内的事，生死置之度外。所以说以志行事是真的。所谓真就真在“无心”上。
“世界没好就是我没好”是先生常用以自责的。这正是认世界的“不是”。他以拯救世人为己任，这是志界的胸怀，是大慈大悲的体现。菩萨从不责备世人过，见世人有过错，他发慈悲心，以世人之过为己过。先生说：“达到认不是的真处就是佛国”。便是此意。
先生说：“佛居在低处”。因为志界是托底的，所以常常处在社会的最底层。先生为了潜心求道，考察民情，寻觅知音，曾乞讨访道。释迦牟尼佛为了度化世人，以乞食为生。《金刚经》开宗明义便让我们知道“世尊乞食于舍卫大城”。这是有力地说明了真正学道，修道者，必须“矮到底、穷到底”（尤其是要从内心里），要和荣华富贵名利地位的思想彻底绝裂，常常和下层社会人打交道，“托起愚人”。这乃是志界的一大特色。所以先生说：“我翻世界（彻底改造社会）以李永成（最愚笨的人）打底。”
志界人是“太上忘情”。从表面上看他似乎冷漠无情，不关心他人。但他所关心的是全面的，是关心他人的心性，不单纯关心人身界，而是关心人的三界（性、心、身），所以往往不易被人感觉到。
人生处在极度艰难的时候，甚至上天无路，入地无门，进也不能，退也不成的境地，惟一出路，便是用“志”。定在志上，巍巍不动，内心有正确的主宰，毫无妄贪妄求之念。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。为了正义坚持到底，不动摇、不退转。如此方能显出志界人的价值。所以先生说：“志是擎天柱，志是降魔杵”。
生死别离是世人最大的痛苦，但又是任何人也逃脱不了的。而志界人对此却看得很平淡，处之泰然，认为这是大自然之规律。再美满的家庭和好的夫妻，总是有离别的一天，世上没有永久不散的筵席，况且用“生死一如”因果规律的观点来看，生死聚散是有一定因缘的，是正常现象。有生必有死，而死是另一种生命形式的开始。实际上，宇宙大生命是不生不灭的，何必啼号哭泣，痛不欲生！所以志界人能看破一切，放下一切，其处世的心理和生活情态，往往与常人相反，故不易被人们所理解。
先生说：“真到志界，半点气火也没有，只剩真乐了”。这是“去习性、化禀性，止宿命，了阴命”，不断拨阴取阳，提高精神境界的结果。
世俗之乐是着意在“有”字上，“有”必然有得有失。而志界之乐是落实在“无”字上，一切皆无，与世界合一，当然就没有得失了。世俗之乐正因为“有”，有财产、有名利、有地位，有权势等等，心上的压力重重，患得患失，所以乐后必苦。而志界人的心里，不仅无权无位，无财无势，连“我”都无，“本来无一物”，当然也就无任何挂碍了，无挂碍，自会清净圆明，永葆其乐。孔子说的“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。正是体现了志界人的真乐。
“存佛心，说佛话，行佛事，当体成真，就是佛了。”是先生教导后学们学道学佛的基本纲领。换言之，即是存志界心，说志界话，行志界事，就是志界了。当然不是像说的那么简单，必须经过刻苦的修学与磨练，严格的要求与考验，使自己的生命造就成为佛的样子，自然就是佛了。这主要说明在我们活着的时候，必须达到相当高的精神境界，才有成佛的可能。也就是说，要想死后成佛，必须活着的时候，就达到佛的境界，不求死后成佛，也必然是佛了。如果生前仍然贪恋尘缘，烦恼未断，因果不了，尽管你下过什么样的“功夫”，妄想死后成佛，那是自欺欺人，断难如愿的。
古往今来，人类发展史中，总有一些超常的觉者，他们不仅是做人的榜样，更为人类踩出一条通往超凡入圣的途径。如孔子、老子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德等，他们是志界的典范。先生说：“五教的圣人，没有不是拿志当人的。像孔子困于拜蔡，仍然坦然自如，弦歌不辍，正是用志；耶稣被钉在十字架上，三日复活，仍救世人；释迦牟尼过去世被人割解肢体，还是说我成佛先度你。他们这种精神，各教主不都是相同的吗。我常说五教一家，正是说他们的精神是相同的啊！”
凤仪学说，初读起一，似乎理论广博，却语言浅俗，然而通读起来，可发现其学说确是有完整体系，循序渐进、由浅入深，可使人臻于至善。那么其学说的核心是什么呢？我们在学习本篇时，便可领悟，其核心就是四大界中的“志”。这个“志”不仅是目的，同时也包涵着原则、途径和方法，是先生的哲学思想的精髓所在。我们在日常生活中，可随时随地用“志”来衡量自己，不断提高精神境界。先生说：“我平常是自守用志，待人用意”。
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