王凤仪性命哲学概说

第零篇导论（含性命界说并代序）

●一个人便是一个太极，便是一个天地，便是一个世界，天地有坏，我性无坏，实际人比天地贵重的多呢

●命者名也。

●性是根，命是果，扎下根才能结果，人不照命去行，不但不能结果，而且连根烂了。

●性是良知，命是良能，常人怎不知不能，因被物欲蔽住了。

●有功的命必长，有德的性必大，性是命的根，性大命必大。

●叫人佩服，性中就放光，叫人信服，命就增大。

●命象灯火似的，性象灯罩似的，灯必加上罩才能亮，人修命了，更得养性，才能灵，和灯是一样的理。

●道就是命，德就是性。以命为主可立功，以性为主可立德。

●道德就是性命的根源，哪一条道不会，哪种苦不能了。

●有德行的人，性量必大，性是命的根，性量大，其命必大。

●人的命都是好命，只是性不好，才把命闹坏了，所以我教人去习性化禀性。

性命二字是个古老的课题，它是直接涉及到人们的得失苦乐，成败存亡的根本问题。古代先哲对此有不同的理解，所以解释也就不同了。

儒家最早见于《易经》，有“乾道变化，各正性命”之说，古人解释为“性者天生之质，若刚柔迟速之别；命者人所禀受，若贵贱寿夭之属”。

宋代朱熹说：“物所受为性，天所赋为命”，“万物各得其性命以自全”。看来，不单人类有性有命，朱熹已把它扩展到万物身上了，人与万物各得其不同的性，各有其不同的命，人之性命与生俱来，所以成为人生的根本问题了。

所说的性来自于天，天即大自然的法则，时刻都在变化，人在此变化之中，禀受阴阳五行之气而生，由于时空各种条件的不同，具体到每个人身上，其个性必然出现差异。因此，每个人一生所践行的轨迹，当然不同，其结果也必然千差万别了，这就是所谓的命。

各宗教对性命的解释也不同，各有其独到之处，在修行方法上，也各有侧重，佛家着重性功，道家着重命功，前者重调心修性（明心见性），后者重修身炼气（修命，炼养精气神）。对性命均赋予不同的涵义。同时，也有性命双修之说。

世人通常将命字理解为命运，因而产生算命问卜之说。

实际来讲，算命是否灵验，我们不去研究，不过，即使算得灵验，也不意味着真的高明，而真正之高明是改造命运。

所以如何改造自己的命运，乃是古今中外，一门重大的学科。

清末明初，一位朴素思想家王凤仪先生，幼年家贫，不曾读书，由于笃尽伦常，义赴友难，精诚所致，豁然贯通，顿悟天人一贯之理，洞悉阴阳变化之机，从而对人生真谛，性命原理，无不阐发得精辟入微。

他说，人的元性来源于天，光明澄澈，纯善无恶，所以叫做天性。天性本来是与宇宙大生命为一体的，是一切智慧力量的源泉，体现了永恒的真理。

先生说：“一个人便是一个太极，便是一个天地，便是一个世界，天地有坏，我性无坏，实际人比天地还贵重的多呢”。

性是人类真正的根，心与身都应受天性的领导，但由于累世尘垢的染污，使本来圆明的天性，不得显现，难以起其妙用。

所以学道修道，就是去其污垢，彻底净化，使天性复明，证得圆满大智慧。而其关键在于“化性”。

“命者名也”。“性是根，命是果”。这一命题是凤仪先生性命学说的基本论点。他为命字赋予了新的涵义，有别于前人的命说。

人自从刚一离开娘胎降生到世上来，就等于落到各种复杂人际关系所织就的网里：上有父母，自己便是儿子或女儿，有哥哥姐姐，便是弟弟或妹妹，有爷爷便是孙子或孙女；长大结婚之后，不是丈夫便是妻子，有了子女又当父母；到社会上，有同事，有上下级及朋友间的关系等。

总之，人的一生充当了许许多多个角色。这些角色及其所形成的关系，是任何人也逃脱不掉的，不管你是否承认，事实上已经固定下来的了。每一个角色都有一个名，先生把这个名叫做“命”。

有这个“命”，便有其应尽的责任和义务，从而规定了每个人应遵行的法则，这个法则就叫做“道”，因而孝悌忠信之说便由此产生。

假如某一个责任没尽好，便是你的道没尽圆满，可直接影响你的幸福，会带来许多烦恼，这便是“命”不足的反映。

如能把个人应尽的义务或责任尽得完善，周围的人对你产生良好的反应，大家都宾服了，（不是有意追求的），这就叫“立命”了。

凤仪先生说：“众人是天，所以众人宾服了，就长‘天命’，如果没尽到应尽的责任或犯错误，众人不佩服了就叫做‘丢命’”。所以在此处的“命”，是指尽伦常，立功德，使天命得到充实。人生只有如此，才能真正心安理得，活得潇洒，活得自在，否则，何来幸福，这是凤仪先生笃尽伦常，在生活实践中，悟出的人生真理。

简言之，这里所讲的“性”是指人的天性、品性、气质与性格而言，所讲的“命”是指由于人的心理行为所形成的生命性质与质量而言。换句话说，“立命”即是对你这一有限的生命过程，很好的使用，发挥生命的能量，创造生命的价值。

但立命必须从心性上下功夫，首先要净化自己的心性（简称化性），去掉遮蔽原本善良天性的污垢，方能真正处理好面对的各种复杂的人际关系，否则，带着恨怨恼怒烦和各种不良的习性，是绝对完善不了个人所充当的各种角色。所以先生说：“性是根，命是果，扎下根才能结果。人不依照命（名份）去行，不但不能结果，而且连根烂了”。“化性”与“立命”，是相辅相成、相互依存的，性与命原本一体。

凤仪先生用油灯做比喻说：“命象灯火似的，性象灯罩似的，灯必加上罩才能亮，人修命了，更得养性，才能灵”。

所以性命必须同时修炼。在此，值得指出的是先生突出了“化性”之说，是前无古人的。

“道就是命，德就是性”是先生说明其性命学说，并不是离开人的伦理关系而单纯去修性修命的。完善伦理关系，乃人的天职。是自古以来，最大的一门学问。古圣先贤千言万语卷帙浩繁的论述，无不以此为核心。

所以先生说，“道德就是性命的根源，哪一条道不会，哪种苦不能了”。这乃是先生所讲“性命双修”（与宗教讲的性命双修有所不同）重要意义之所在。

立命之道，扩充起来，随处即是，如多做好事，造福人群，乃至度化世人，都是对“命 ”的充实。多做一分功德，便多增长一分天命，然而“千理之行，始于足下”，必须由近及远，所以先生说：“叫人佩服，性中就放光，叫人信服，命就增大”。

命运之说，是千百年来的重要课题，是摆在人们面前极为严峻的未知数。历史上曾有许多哲人为追求命运的真谛，而进行探索。

很多人相信“命定论”，认为人的命运是固定而不能改变的，被它紧紧地束缚着，摆布着，尤其当着残酷的逆境向自己袭来，而又无力解脱时，就更要归咎于命运，向命运低头了。

然而命运真是固定的吗？若果真如此，那么一些学道为善，刻苦修炼的人，又有何用？反正为恶为善到头来，还是一样逃不脱命运的魔掌，何苦严以律己，孜孜为善呢！

先生反对“命定论”，认为命运是可以改变的。

所说的“性是根，命是果”，即人的命运是由性来决定的。又说：“人的命都是好命，只因性不好，才把命闹坏了。所以我教人去习性，化禀性，圆满天性”。

这里所说的性是说明人是禀受金木水火土五行之气而生，具体到每个人身上，各有所偏，阴面强了便遮蔽了天性。如能按“五行性理”的规律，拨阴取阳，转逆为顺，化克为生，则命运自可转变，且可愈病。由此而沉疴顿愈者，不胜枚举。

五行性理运用到究竟处，便是“无入而不自得”的境界。天性显露，五行自然圆转，合而为一。此时，便不再有五行之分了。（《五行》篇，对此有详细论述）

人们日常的心理行为，更可直接决定自己的命运。先生说：“有德行的人，性量必大。性是命的根，性量大其命必大”。人的命，可用三个尺度来衡量其真假虚实。

先生说：“阴命是坏的，宿命（有别于宿命论的宿命）是假的，天命（有别于听天由命的天命）是真的，把这三个命研究明白，你要用好命，你的命必好。命好命不好，在乎自己选择，何用算命呢？今人不是使阴命，便是重宿命妄想命大，真是不知命呢！”（详见《三命消长》章）

古代的圣佛和历代祖师，与我们时隔数千百年，而我们尚能知其修行的业绩，乃是从他们对“命”的充实，即修炼实践的记载中而了解的。所以“命”可反映其生平事功业绩与修炼的不同轨迹（不同轨迹是由不同的因缘所形成的），是有形迹可寻的。

而“性”的修炼，达到返本归真时，便是映现了人与宇宙大生命融为一体的终极真理，无质无形，无迹可寻。此时，已经性命会合，再无需有性命之分了。这就是四大界中的最高境界——“志界”（详见《四大界》篇）。

然而个中的实相，是无法用有限的语言文字表达清楚的。由此看来，性与命原是一个主体的两个方面，一分为二，合二为一。“性无命不立，命无性不存”，所以必须“性命双修”。古代圣贤平生的修为，立功立德，善行义举，以及济人利世的业绩，都可归之于“立命”的范畴，其个人心性的修养，精神境界的提高，如孔子的“志学”、“而立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”直到“七十而从心所欲不逾矩”都属于“尽性”（尽己性、尽人性、尽物性）的过程。

所以古圣先贤的性与命无不是同修并进的。在佛教便是福慧（福德智慧）双修。

性命之学，性即是性理，命即是伦理。

三界、五行、四大界是王凤仪学说的主体，家道伦理是其学说的重点。

先生主张人道的究竟即是佛道，所以很少涉及远在天外的神奇怪异。因为人类有史以来，所成就的圣贤仙佛，便足够人们学习的了，按着他们的足迹走去，满可以超凡入圣，了生脱死。

何用大谈那些神怪离奇，虚无缥缈的东西呢。

故先生教人以尽伦立命为重点，以“死心化性”为功夫，以达到“志界”为究竟。

——“志”是其学说的核心。

先生生平不认师父，不收门徒，劝世化人教导后学，不走宗教路线。他说：“我得道是得之于天，一般人有认我为师父的，我绝不答应，我是大持平等的。有问我的，我就答覆他，没有远近的分别，所以最平。佛看众生是平等的”。

它所讲的性与命，直接关系到每个人的苦乐得失、生老病死，告诉人们如何解脱苦恼、增进快乐。从祛病延年、“修身齐家”，直至超凡入圣、了脱生死，止于至善之道，无不详加阐述。

然而，这些成就必然是从日用伦常、生活实践中，不断地修学、磨练、提高与升华的结果。

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