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人为什么会产生“怨”这种情绪?对人的身体伤害有多大?怨又是怎么来的呢?

你本善良 2020-09-18

任何一个人都是由身体、心和性这三个元素,来构成

这三个层面的元素呢,在我们一个人的人生里面呢,其实是有不同的权重的。身体呢,在我们的生命里面呢,大致占到10%;我们的心可能占到20%、30%;我们的性,在我们的生命里面,其实占到了60%这样的一个比重。

我们身体上的病,是由于我们的心和我们的性的某一些偏差而带来的结果,这是人生疾病的一个理论体系。

作为一个受过严格的中医教育训练的一位医生,在临床当中亲身地印证这一个理论体系的真正的价值。一个人,如果你在心性里面若有怨、恨、恼、怒、烦,这样的负面情绪的话,是导致你身体的严重疾病的一个最底层代码和真正原因。

所以,如果要真正解决一个人身体上的病,不仅仅是要从他身体层面上看,最重要的是要再往最高更深的层面上去看,去看这个人心性里面的问题。

每一个人与生俱来,都有光明的一面,只不过被我们的某一些禀性所覆盖了,像乌云遮住了太阳一样,而这些乌云在我们的心性里面,是什么呢?就是怨、恨、恼、怒、烦,这些怨、恨、恼、怒、烦的情绪,不仅仅令我们不快乐,不健康,不成功,更重要的是,它令我们浑身疾病缠身,某种程度上所有的病,我们身上所有的疾病,都与我们的这些情绪有关。

今天具体地聊一聊“怨”这种情绪,对人的身体的伤害,比我们想像的大很多。怨、恨、恼、怒、烦五种情绪,我们又称它为五毒,怨最带根本性的,它又属土,与它对应的是土这个系统,分阳土和阴土。

因为我们在甲乙丙丁戊己庚辛壬癸里面,不是十天干也分,每两个“干”是,甲乙木,丙丁火,戊己土,庚辛金,壬癸水嘛。甲属阳木,乙阴木;丙阳火,丁阴火;戊阳土,己阴土;庚阳金,辛阴金;壬阳水,癸阴水。就是五行都有阴阳面。

如果用五行来去描述天性是不好描述,反正它是有一个总体的性,就是纯阳的,至善的,勉强用五行的性去描述,实际它就属于五行阳面的特征。比如,它是阳木,它是阳火,它是阳土,是阳金,是阳水。禀性呢,就是五行的阴面,它就是障碍所有的阳性因素起作用的,所谓称为“毒”嘛。

怨这个阴土,有什么特征呢?要从五行去分析。

木火金水,是各有所主:木是主春天,火是主夏天,金是主秋天,水是主冬天,土是不主时的,可是,事事都要它构成,事事都要它参与。

西汉的董仲舒在他的《春秋繁露》中把土定为五行之主,五行的主宰,《内经》上也是这个思想,就五行的运行跟土很有关系。

“土不主时旺于四季,各十八日季至”。

也就是说,土它不主春夏秋冬,可是它管哪一个区间呢?就是春夏秋冬的最后一个月——叫季月——季春、季夏、季秋、季冬,这个季月的最后十八天,就是交替到下一个气,一个时的关键了,这一个时空就是土。这就说明五行的运行跟土有绝对的关系。

另外一个方面就是,《内经》里面,对生物进行划分,把所有的动物都比喻为虫,人也是一个虫。它分毛虫,羽虫,介虫,倮虫、鳞虫。

介虫,就是有甲壳的这一类,像乌龟呀,甲壳虫,甲鱼呀等等,就是有硬壳的这一类的东西。

鳞虫,就是鱼呀,像这一类身上长鳞的。

倮虫就是身上像人这样完全没有什么东西,裸露的东西,它叫倮虫。羽虫就是有羽毛,可以飞的这些东西,像鸟呀,鸡呀。

毛虫呢,就是身上长毛的这一类的东西,猫啊,老虎啊,狗啊……《水浒》里面不是提到毛虫吗,这个毛虫就是指的老虎。

为什么我们在这五虫里面呢,人为倮虫之长,就是人是倮虫的代表,是最具有裸性的生物,这样一个动物恰好与土格,就五行的土行是相对应的。人在动物五行里面,是属于土格的。也就是说,实际上从五行的分类来说,人是属土的,所以,对人,土就很重要了。

所以研究人,要从土上去用功。中医历史上就专门有一个医家叫李东垣,也是特别地提出,怨的重要性。怨这一毒的,可以说危害最大,也是最根本的一个东西。

曾经在“年谱语录”里面,有这么一个故事,当时东北地区很有名的学问家,很恭敬的来请教王凤仪先生,给他的回答是三个字——不怨人。

当时这个先生就非常不满意了。因为,毕竟他是有头脸的人,就是就是有身份,有学问,有社会地位的人,好不容易低下来,问你老先生,问你这么一个庄稼人,你就这么打发我了,对不对。

但是,他回去以后,自己好好想,这个老头不会骗我吧?好好琢磨琢磨,慢慢琢磨慢慢,一天一天地去悟这个,最后他悟出来了。由这三个字,他受益无穷:整个身心获得大的改变。最后他做了一首诗,“善人叫我不怨人,?此是成佛大道根,从今以后天天问,你还怨人不怨人。”这个不怨人,乃至于他提到一个成佛的大道根,我们知道儒释道,佛教,佛是最高的品位了。它是这个的根本,道根嘛。

所以,从今以后天天要问自己,你还怨人不怨人?所以这个不怨人实际上,它已经超越了医学的意义,就是它已经延伸到,实际上人生的各个层面,但跟医学又有至关重要的关系。

五行性的病,这就是各有所主啊。

怨这种情绪,这种性,它导致的问题是比较基本面的,怨伤脾胃,所以肚腹膨闷饱胀啊,胃气上冲,上吐下泻呀,消化系统的种种的病,现在讲的消化系统的胃炎,胃溃疡,整个胰系统,等等,甚至严重到什么胃癌,都属于这个系统。大家很少自己去思考,自己是不是一个喜欢埋怨的人?

善人只讲了这么三个字,我把它戏称为三字经,确确实实它是三字经。但是仔细去琢磨怨这个情绪,它实际上就是一种由不满意而生起的一种东西。就是不满自己的意,不满自己的愿,不符合自己的那样一个想法,产生的一种基本的情绪。

怨从方向来讲,就是朝外,就是这事儿没做好,不从自己身上找原因,老觉得是别人的问题,比如自己工作没做好,说是老板不赏识,同事不支持。它是属于一种不满意的情绪,不符合自己的理想呀,要求呀,等等,最基本的东西。

实际上怨也是我们返照自己,最容易产生的一个情绪。很多人,包括我自己过去也是,差不多事事都在埋怨着。因为与人打交道,完全满你意的东西的人、事、物都是非常少的。古人讲,“不如意者,十之八九”嘛。也就是说,产生怨的渊源是太多太多。

而由不满意的这样一种埋怨的情绪,你再往周围去延伸,如果没有这样一个不满意的情绪,这个因素,它不会产生恨,因怨生恨嘛。没有这样一个情绪,它更不会产生怒嘛,怎么会拍桌子呢?没有这样一个情绪,实际上它也不会产生恼,也不会产生烦。所以这个是一个最基本的因素。

所以,可以这样推论,很多病也许发生在心脏上,也许发生在肝上,也许发生在肾上,开始的时候,都是因为脾土的问题带来的,而这个脾土是因为怨的原因带来的,就是怨是一个原始的滋生因素。

所以,我们说恨伤心,肯定心这个系统的疾病跟恨是有很大的关系,肝胆这个系统的疾病跟怒是有很大的关系,但是为什么会产生恨呢?为什么会产生怒呢?它实际上是由怨这样一个情绪慢慢去延伸。所以,如果我们把怨堵住了,或者说,我们把怨除掉了,实际上其它的这四种,它就没有了基础。

做妻子的,埋怨自己丈夫不够体贴,做丈夫的埋怨自己妻子不够温柔,做老板的埋怨员工不够聪明,工资太高,做员工的埋怨老板,太苛刻,工资太低,做客户的埋怨商品,商家不够诚信,做企业的埋怨消费者太过刁蛮……这些事情本身也许是客观存在的,但是,因为这些事情而产生的那种怨的情绪,却是你自己的事儿,而且,这种怨最大的问题是,会转换成你身体疾病的深层次的原因,这可能就是王凤仪先生的一个很重要的思想逻辑。

的确有很多问题不是我们造成的,的确有很多问题是我们外界的原因造成的,所以呢,我们可以就大而皇之把我们的失败,把我们不如意推到别人身上,推到外界原因身上。于是就变成了怨。这种怨最大的问题是它最后反作用于我们自己的身体,怨这种情绪,我们很多人都会不小心地忽略到它。

怨又是怎么来的呢?为什么会产生怨这种情绪?为什么会产生不满意的这种情绪?借助佛家的一个用语,就是对自我的看重,对自我的执着——所谓“我执”,自我中心的这样一种状态。现在都强调我的地盘听我的……

我们之所以不满意,之所以怨,它的根是在这里,就在“我”上面。就觉得我比别人重要,我比别人大,所以一切如我的愿,一切要以我为怎么怎么样?

实际上这个世界不是为你在运作啊,多数是不由你的愿,不由你的望嘛。这由此以来,这个怨就源源不断,源源不绝产生了。

所有有肠胃方面疾病的人,脾胃方面的疾病的人,都应该反醒一下,自己身上是不是有怨气?

实际上这个意义还不仅仅是在疾病上面,有一些有怨的人,他不一定就会发生脾胃的疾病。如果他身体方面,说是说,因为他是一个综合因素嘛,“因缘和合”嘛,那么,但它这是一个主因。但是它没有媒介,它这个因也不会成熟。

我们杜绝了怨,我们可以基本上来说,可以很大程度上我们杜绝了脾胃系统的,消化系统的疾病。至少,它的主因我们给它抠住了,给它拿掉了。我们从怨这里不断往深挖就发现,为什么产生怨呢,实际上就是这个“我”——对自我的这个执着。如果能够把自我铲除掉了,那是什么呢?无我。

无我的境界是什么?从佛的角度那就是菩萨了。

从儒家的角度来讲,就是君子了。就是全心全意为人民服务。你能够全心,不是指的90%的心,80%的心,甚至半心,你全心全意都为人民服务了,那你自然就没有丝毫的心为自己。我的理解,它是一种替补疗法。就是说,你就想多一份别人,就少想一份自己。少想一份自己,这个“我”就在慢慢的削弱,慢慢地瓦解,到最后你真正做到全心全意为人民服务,不仅仅是身体上,要全身心呀。这个就要包括生命这三个元素都要做到了,按照佛教的判断,我说这个人他一定是个菩萨。

焦裕禄也算是全心全意为人民服务了吧,那为什么焦裕禄还得病呢?这个就值得探讨了。这个应该是很深层的问题,也是引起非议的问题了。前不久,一个很好的朋友,是艺术家,很不错的一个艺术家,好人,很善良。突然,这个朋友得了中风,脑梗……

我一听到他这个病,我说这个人不见得善良。

讲性这个层面的时候,它有一句话,叫“性不服人不善”——在性中是不服人的人,这个人叫不善。我说这个人一定是一个很不服人的人。不具体在一个有形有象的这样一个层面去讨论。在性上的讨论不服人,是不善。

脑中风,它是属木这个系统的病,阴木这个系统的病嘛。那么阴木这个系统的一个特征呢,就是不服人,倔,强,硬,顶,撞,它有这几大特征。倔,强,硬,顶,撞,顶撞。就是,有点老子天下第一的这个这种感觉。

负面上的禀性上的问题,木是主风的嘛,东方生风嘛,所以中风这一类的疾病是属于木这个系统的疾病。而木,从儒家的仁、义、礼、智、信,木是主仁的。光明面是仁嘛,那阴暗面就不仁,不仁肯定就是不善嘛,不仁不义你怎么能讲善呢?所以“性不服人不善。”

虽然你可以做种种的善事,可是你在性中不服人,你在根本层面就不善,对人家的优点不肯定,你说你善吗?一朋友听了这句话:“诶,你这倒说对了,我跟他交往那么多年,没有从他口中听到一个人的好处……”从来不表扬别人,打心眼里就觉得老子天下第一。没有赞叹过别人的美好的那一面。哪一个人没有优秀的一面呢?每一个都有,就是恶人都有他好的地方。

一个很重要的观念就是,所有的身体品质上的疾病,都和你的性格,性情里面的某一种负面的东西有对应关系的。刚才讲到的,中风可能就和不服人,硬顶撞,这一类的情绪是有关联的。我们不同的禀性里面那种负面的情绪嘛,都会反向作用于我们的身体,成为我们身体疾病的一部分。

从我接触这门学问以后,不断地关注,一个是临床上的关注,另外就是在黑龙江有叫刘有生先生,也是王元五老师介绍我认识的,今年快七十岁了。他在这个领域里面应该说是非常了不起的,“性理疗病”,就是通过“性”去治疗疾病,二十多年前就开始用这个学问来帮助人。从他那里呢,我就见到了非常非常多的这样的事例,不像我们就开方什么,就讲病。

你有病了,他通过语言,帮你剖析你的病的问题在哪里,通过这样一个对话,那么你认识了,因为这个自己有数嘛,一点你就明白了。比如像我,是一个最喜欢怨人的人,所以我过去脾胃非常糟糕,稍微吃点不对付的东西,胀了,闷了……。胃一胀以后,全身都没有劲,过去自己跟自己也治疗,也开药吃呀,好好又坏坏,好好又坏坏,到最后自己没有信心去吃药:吃也这样,不吃也这样。

一个中医学院临床教授,对自己最多是了解你是脾虚呀,什么原因导致脾虚呀?你只认为是风寒暑湿呀。后来,我是接触到了这门学问,○二年我才知道为什么我患这个病,为什么会脾胃不好,因为太喜欢怨人了。所以我经常说,跟我的学生,是很痛苦的,为什么呢?因为你老师是这样一种埋怨的情绪,就是不满意的情绪,怨怨怨,就小人嘛,就孔子讲的小人嘛。君子求已,小人是求人呀。君子求自己,有什么事情,诶,这是我没有做对。那小人就是求之于人,你怎么这么搞啊?你怎么怎么……老包装成事事追求完美,其实它还是怨嘛。他一切都往外找,他不往内求。

现在可能稍微好一些,就至少意识到,这样一种根本的因素,所以在慢慢地校正自己。在这个校正的过程中,实际上,最获益的是自己。你埋怨了,你不满意了,怎么样了,人家可能没啥,你就骂一顿人家,人家怎么样?没啥,可是你自己的气血,阴阳全部搞乱了,搞得脾胃胀胀的了,脾胃虚虚的、弱弱的,所以从我自己身上,我可以说是深有感受。这样一个不良的性嘛,所导致的疾病,从临床就根本不用说了。你慢慢去你去观察,基本上我认为是毫厘不爽,尤其是那些难病。

很轻易就解决了的问题,肯定是“身”这个层面的问题,就是说,现代的中西医可以着力的地方,就形体这个层面的问题,用不着用这个方法,一定是可以解决的,对不对?因为“有的放矢”嘛,对不对?我这是“矢”过去,你那儿有“的”我肯定是可以射中它的,只不过是射中的环数是有差别而已,但必定它是会产生作用,作用反作用。

身这个层面以外的毛病,就是你求外面的所有治疗方法都没有用的时候,诸位一定要返观内求,一定要找自己的原因,就自己为什么会得这个病,哦,当初就是这样。

王凤仪他为什么会发明了这样一个学问呢?就是他是过来人,他曾经患过十二年的痨疮,整个肚子就穿了,丧失劳动力,最后他怎么好了?他就听了一声善书,他是一个至忠至孝的人,很孝顺的一个人,当时就是不忠不孝的人很多,所以他就整天的埋怨,怨恨这些人,怎么生这些人?甚至他有一次要死,自己,不愿意跟这些人为伍,你看怨恨到什么程度?

他听了《三娘教子》总算明白了,古人跟今人的根本差别是什么?他说“古人是争罪”呀,“今人是争理”呀。古人是有一个事情发生,是争罪:这是我的,我的责任,我不对,才使事情这样;现在是争理,我有理,你没有理。虽然他做得很好,但是他怨恨别人。所以,他在回家的路上,就一路喊自己的名字,你凭什么?就说你怎么当人的?你当成这个样子?你就有资格,你就怨恨别人,你天天地怨恨。第二天早晨起来,他一看他的疮,平复如初,就整个都好了……那种震憾,就是把整个良心翻过来,所以他就彻底地好了。就是这样一个病,如果,就是现代医学来治他,我们说,抗痨药至少要用到一年嘛,怎么可能在那么短的时间好,大家想想看。

得出的结论就是,你身上有任何的疾病,第一个首先问问,在我的禀性里面,怨,恨,恼,怒,烦,我常常犯哪一个?尤其是要看,我是不是常常埋怨别人?这个埋怨啊,是很具伪装性的,一不小心,因为常常是的确是别人做得不对……实际上人家做得对不对,和你愿不愿,其实是两回事。就算别人做得不对,你也不应该有理由怨。怨了不解决问题,反而影响到自己。就是说,实际上是用别人的过错惩罚自己。

我们如何看待疾病,如何看待疾病与我们的心相关联的一个事情?“病”这个字本身,中间是个“丙”,丙就是火,因为它在五行里面对应的是火,它对应的就是我们的情绪和心理,“心”这个字。所以,所有的病,某种程度上来说,都是心病。所有的病,都是我们的负面情绪所带来的。一个人对世界的认知的方法和角度,和他习惯性的情绪反应,对他的生理的影响,机体的影响,是非常直接的,远超于我们的以为。

因为有了怨,于是我们才出现了恼,怒,烦,恨这一些另外次第的情绪,而恼伤的是肺所主的系统,恨伤的是心所主的系统,怒伤的是木,就是说的肝的这个系统,烦伤的是肾的这个系统,于是身体的诸多疾病,都因此来了。

就是他就讲的,“善人叫我不怨人,此是成佛大道根,从今以后天天问,你还怨人不怨人。”天天问,你还怨人不怨人?怨这种情绪,太具伪装性,太具伪装性,是吧?

说古人呀,都在“争罪”,今人呢,都在“争理”,这是一个很重要的区别。发生了事情之后,首先看,是不是我做得不对,认我的不是,找别人的好处。这是一个很重要的呈现我们善良天性的一种法门嘛。“找好处是开了天堂路,认不是是关了地狱门”这个更深刻。?

找看起来比我们优秀的人好处,固然容易的,也可以做得到,找那些你觉得不耻的那些人的好处,那才是更快的通向天堂的门。表面上看自己没什么错,你还要在里面找到自己不对的地方,这才是真正的,更深刻的一种“认不是”的方法。

相信大家,每天都应该问一下自己,到底怨人不怨人?


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