什么为“贵”“大器““正果“？
什么为“贵”？
“ 贵”实际上就是除了保护自己这一部分以外，你比方说你的小环境，我刚才讲的都是小环境，自己的孩子、自己的父母、自己的长辈、自己的亲友，包括这一切在内，你都能够摆平它，你都使他们能够健康快乐的在你的小环境之下，自由的生长，这就是福气。然后呢，你还有多余的能量向外释放，你可以影响到一乡、一邦，这个就叫“贵”。
“贵”意思就是说你的德能够延伸到邦和乡的这个层面上去。
就象你往那个地方一去，你就改变了那个地方的一种存在一样。这个存在当然是包括多方面的，包括民风啊，民俗啊，以及人们的文化观念啊，生存观念啊，生产观念啊，等等，当你在想的时候，哟，它就随着你的理解，正在加大它的改变幅度，那么这个就称为贵气。就是你相当于是一个贵人一样，你正在利用你的修炼 积累成果，去改变存在，这个就叫调整环境。
调整环境和改变环境，它实际上有一种程度上的差别，然后再就是控制环境。
所谓的控制环境就是正果啦。正果为什么能够控制环境呢？就是因为正果它是得道，得道就是说他有造化之机，就是说他能够把存在的这个造化的机理能够用活。
用活，他是与我们的常道有些异同的地方。异就是相反的方面，同就是它的共性的一面。
那么异同，我们怎样去认识呢？这个时候就需要对修炼 的很多现象进行分类，我们就不能说你站在一个层面上，你说你要把这个正果理解透，这个时候，你站在一个层面上，你理解不透的。
就象有人希望我在聊天室里面解释其他的修炼 门派、其他的修炼 方法，他们的程度怎么样？我说这个东西，我不能去评论人家，我只能说我一家之言。
就是我在我的理论概念里面，我可以把所有的问题都讲得清清楚楚。但是一涉及到人家的修炼 观念，我就不能说了，意思就是说你在跟人家相争。
意思就是说你可以褒贬人家，或者你可以抬高人家，那都是不符合自然面貌的。自然面貌就是你生长你的，我生长我的，但是我们之间又在交换，交换就是说这个信息永远的在互动。
那么交换的过程又体现出来一个大的境界和一个小的境界的问题。
大的境界就是说这个变化的这一面，它一定要生生不已，这个才叫正果。
生生不已就造成我们自身对自身的再造，还包括对环境的再造，就是环境的很多层面，你比方就象老子所说的用人之力一样，你怎样去用人呢？
你如果说没有足够的智慧，或者没有足够的能量与这个智慧相互协动的话，可以这样说，你根本都用不了人的。
打个简单的比方，有很多人他在生存的过程中，他天然的就具有凝聚力，大家可能就知道这个道理啦，凝聚力本身就是一种领导才能的体现，但有很多人他没有凝聚力，那你怎么说呢？
那这两种人他修炼 上有什么样的结果呢？
实际上这个问题，我们大家要从客观的角度去看的话，就知道凝聚力它本身体现出一种领导才能，或者社交的能力啦，然后再回到现实中，它就会转化成为一种影响力，就是你可以改变，当然这个东西作为阳性的，老子在这个地方所说的，就是他是提倡不显为的，就是不要显示你的作为。
既然不显为，那么他的行为里面肯定没有去操作，就是他当时离开周朝，然后出关，是一种避世的行为。这个避世为什么要避？就是因为他并不想利用所谓的凝聚力啊，或者是领导才能啊，或者是领导的智慧啊，或者领导的这个能量啊，他不想用这个东西，为什么他不想用这个东西？
而且他一直提倡的这个玄德的观念，这都说明他的思想是建立在潜在运动的基础上的。
为什么潜在运动建立了以后，他就要功成身退呢？那就是因为这个东西是在潜在的一面，利用生化的能力，就是他不断的生生不已，然后生长出来的东西，去与现实进行交换。
因为现实是属于阳性的，你任何一个现实的思维也好，现实的科学成就也好，或者现实的文化状态也好，它都是阳性的一种运动结果。它可以确认的，它可以抓住的，它可以学习的，可以掌握的。
但是作为老子的这一切来说，他明摆着就跟你说：我所说的这一切，都很容易的，你很容易掌握它，你很容易学，但你就是学不会，你也掌握不了，为什么掌握不了？
就是因为他所提出来的原则，你做不到，他主要是从这个角度去认证他的道德观念的，但是我们后人从这个角度去认识他的这个状态呢，是比较少的。
当然我们现在提到的是正果这个概念，就是说他所提倡的这个正果就要保证自己长生久视之道的成立，然后，这个长生久视，如果要是翻译得准确一点，那就是你要生生不已。
生生不已呢，他又说他自己没有身的那个存在，就是身体的存在，他是不讲究这个东西的存在的，那么他有没有身体存在呢？这又是个问题了。
大家如果要是沿着这个思路，继续再思考下去的话，就会发现作为老子来说，他不但是有身体，而且他的身体是无数的。那么这个无数，到底用什么样的方式表现成为无数呢？那么他的思维又表现成为怎样的一种存在呢？这个就是我们所说的道性的问题。
就是说我们最后修炼 ，就是要提高我们自己的精神境界，使我们的思维进入到虚无的那种状态里面去。这个虚无呢，它用语言没办法描述和定位，然后呢，可以通过感觉表达出来，这个感觉的表达意思就是说就象那个种子要发芽一样，它要发芽，它是不会说的，它只会说我生长出来一个新的形态让你去感受。
就象一棵豆芽一样，你一泡，给适当的水分，适当的温度，它就冒出一个小尖，这个小尖就暗示着新的生命产生了。
所以说任何事，它就是这样，它不是说用语言啊，或者用科学的研究啊，非要去把它确定死，然后它就是自然的。不是要确定它，而是要去体验它，就是我们自身有很多的道理，你不能够从科学的角度直接去总结它，但是你可以体验啦。
你体验的过程实际上你也在积累你正果的运用过程。就是我们把自己的正果建立在对自然的一种歙歙焉的这个基础上，你善于积累，同时呢，你也善于吸纳。
不要象我刚才说的那个道友一样，单纯的用一种所谓的戒律，他说我吃素已经吃了一、二十年了，他以这个为光荣，或者以这个为成就，那明显的就是说离自己的现实的那个检验，他就相差有很大的距离了。
你的思想怎么样，你要用身体的状态去检验；然后你的境界怎么样，你要用你的环境去检验。
你不能说，你没有一个检验标准啊，或者你空洞的说，我这个辟谷了多少天，好象辟谷了多少天就能够代表你的境界一样，那是不能代表你任何的境界的。那仅仅是你的一个过程而已，这个过程，它一定要形成一个体系。
这个体系就叫正果。
我跟天空之星两个人曾经讨论过这个问题啦。就是说你的系统意识实际上就是指的你的潜在的意识与你主观的意识之间，它的同步能够达到什么样的状态。
就是说你如果要是能够高度的同步，高度的同步就是说你平常一般都处在非常清静的状态，一旦你的思维有所动的时候，我思故有所在，它自动的就有所在与你相适应，那么你的开放系统基础上就成立了。
这个开放系统的成立是源于你对问题的生发机制造成的，我说的生发机制就是说你那个天地之根，你已经栽在那个地方了，扎在那个地方了。你扎下来以后，它就必然要沿着那个根生长到万事万物的身上去。这就是正果的来源。
当然这个正果，我是不是已经把它说清楚了？从几个方面，第一是能够控制环境，第二要组成自己的系统意识，第三要能够高度的与存在同步，第四就是要把自身完成到长生久视的那个存在中去。
这个长生久视的身体，怎样去处理呢？这个身体它有多种的存在方式，这个存在方式实际上推到后来，就要利用你自己本身，就是我们所说的丹道里面凝聚的能量回过头来，要处理你肉身的去向问题。
去向问题和你自己的系统意识之间到底是个什么关系呢？那就是个体和整体之间共存的问题。就是说你个体，你可以单独存在一段时间，也就是说你正果是包括这个寿的。就是正果、大器、贵、福、寿，你正果里面是包括这个寿的。
就是你可以活很长，你可以保留你的肉体很长时间，但是你也可以随意的把它分化掉。但是这个时候的寿它已经不是我们现在普通人理解的我认为我活了多大寿了，不是这样一种观念，它是另外一种感觉。希望大家能够理解。
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